**This is a COPYRIGHTED Project Gutenberg Etext, Details Below** The Project Gutenberg Etext of Jenseits der Schriftkultur, by Mihai Nadin #4 in our series by Mihai Nadin Copyright laws are changing all over the world. Be sure to check the copyright laws for your country before distributing this or any other Project Gutenberg file. Jenseits der Schriftkultur (C)1999 by Mihai Nadin This Etext is provided in German. This is book 4 of 5. We are releasing two versions of this Etext, one in 7-bit format, known as Plain Vanilla ASCII, which can be sent via plain email-- and one in 8-bit format, which includes higher order characters-- which requires a binary transfer, or sent as email attachment and may require more specialized programs to display the accents. This is the 7-bit version. We encourage you to keep this file, exactly as it is, on your own disk, thereby keeping an electronic path open for future readers. Please do not remove this. This header should be the first thing seen when anyone starts to view the etext. Do not change or edit it without written permission. The words are carefully chosen to provide users with the information they need to understand what they may and may not do with the etext. **Welcome To The World of Free Plain Vanilla Electronic Texts** **Etexts Readable By Both Humans and By Computers, Since 1971** *****These Etexts Are Prepared By Thousands of Volunteers!***** Information on contacting Project Gutenberg to get etexts, and further information, is included below. We need your donations. The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a 501(c)(3) organization with EIN [Employee Identification Number] 64-6221541 Title: Jenseits der Schriftkultur (C)1999 by Mihai Nadin Author: Mihai Nadin Release Date: January, 2003 [Etext #4374] [Yes, we are more than one year ahead of schedule] [This file was first posted on January 18, 2002] Edition: 10 Language: German Character set encoding: ASCII The Project Gutenberg Etext of Jenseits der Schriftkultur, by Mihai Nadin *******This file should be named 7jen410.txt or 7jen410.zip****** Corrected EDITIONS of our etexts get a new NUMBER, 7jen411.txt VERSIONS based on separate sources get new LETTER, 7jen410a.txt This etext was produced by Michael Pullen, globaltraveler5565@yahoo.com. Project Gutenberg Etexts are often created from several printed editions, all of which are confirmed as Public Domain in the US unless a copyright notice is included. Thus, we usually do not keep etexts in compliance with any particular paper edition. We are now trying to release all our etexts one year in advance of the official release dates, leaving time for better editing. Please be encouraged to tell us about any error or corrections, even years after the official publication date. Please note neither this listing nor its contents are final til midnight of the last day of the month of any such announcement. The official release date of all Project Gutenberg Etexts is at Midnight, Central Time, of the last day of the stated month. A preliminary version may often be posted for suggestion, comment and editing by those who wish to do so. Most people start at our sites at: http://gutenberg.net or http://promo.net/pg These Web sites include award-winning information about Project Gutenberg, including how to donate, how to help produce our new etexts, and how to subscribe to our email newsletter (free!). 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If the value per text is nominally estimated at one dollar then we produce $2 million dollars per hour in 2001 as we release over 50 new Etext files per month, or 500 more Etexts in 2000 for a total of 4000+ If they reach just 1-2% of the world's population then the total should reach over 300 billion Etexts given away by year's end. The Goal of Project Gutenberg is to Give Away One Trillion Etext Files by December 31, 2001. [10,000 x 100,000,000 = 1 Trillion] This is ten thousand titles each to one hundred million readers, which is only about 4% of the present number of computer users. At our revised rates of production, we will reach only one-third of that goal by the end of 2001, or about 4,000 Etexts. We need funding, as well as continued efforts by volunteers, to maintain or increase our production and reach our goals. The Project Gutenberg Literary Archive Foundation has been created to secure a future for Project Gutenberg into the next millennium. 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KAPITEL 1: DIE KLUFT ZWISCHEN GESTERN UND MORGEN Kontrastfiguren Taste waehlen--druecken Das Leben ist schneller geworden Aufgeladene Schriftkultur Der Mensch entwirft, der Mensch verwirft. Jenseits der Schriftkultur Ein bewegliches Ziel Der weise Fuchs "Und zwischen uns der Abgrund" Wiedersehen mit Malthus In den Fesseln der Schriftkultur KAPITEL 2: DIE USA--SINNBILD FUER DIE KULTUR DER SCHRIFTLOSIGKEIT Dem Handel zuliebe "Das Beste von dem, was nuetzlich ist und schoen" Das Rueckspiegelsyndrom BUCH II. KAPITEL 1: VON DEN ZEICHEN ZUR SPRACHE Wiedersehen mit semeion Erste Zeichenspuren Skala und Schwelle Zeichen und Werkzeuge KAPITEL 2: VON DER MUENDLICHKEIT ZUR SCHRIFTLICHKEIT Individuelles und kollektives Gedaechtnis Kulturelles Gedaechtnis Existenzrahmen Entfremdung von der Unmittelbarkeit KAPITEL 3: MUENDLICHKEIT UND SCHRIFT IN UNSERER ZEIT: WAS VERSTEHEN WIR, WENN WIR SPRACHE VERSTEHEN? Bestaetigung als Feedback Muendlichkeit und die Anfaenge der Schrift Annahmen Wie wichtig ist Literalitaet? Was ist Verstehen? Worte ueber Bilder KAPITEL 4: DIE FUNKTIONSWEISE DER SPRACHE Ausdruck, Kommunikation, Bedeutung Die Gedankenmaschine Schrift und der Ausdruck von Gedanken Zukunft und Vergangenheit Wissen und Verstehen Eindeutig, zweideutig, mehrdeutig Die Visualisierung von Gedanken Buchstabenkulturen und Aphasie KAPITEL 5: SPRACHE UND LOGIK Logiken hinter der Logik Die Pluralitaet intellektueller Strukturen Die Logik von Handlungen Sampling Memetischer Optimismus BUCH III. KAPITEL 1: SCHRIFTKULTUR, SPRACHE UND MARKT Vorbemerkungen Products "R" Us Die Sprache des Marktes Die Sprache der Produkte Handel und Schriftkultur Wessen Markt? Wessen Freiheit? Neue Maerkte, Neue Sprachen Alphabetismus und das Transiente Markt, Werbung, Schriftlichkeit KAPITEL 2: SPRACHE UND ARBEITSWELT Innerhalb und ausserhalb der Welt Wir sind, was wir tun Maschine und Schriftkultur Der Wegwerfmensch Die Skala der Arbeit und die Skala der Sprache Angeborene Heuristik Alternativen Vermittlung der Vermittlung KAPITEL 3: SCHRIFTKULTUR, BILDUNG UND AUSBILDUNG Das Hoechste und das Beste Das Ideal und das Leben Relevanz Tempel des Wissens Kohaerenz und Verbindung Viele Fragen Eine Kompromissformel Kindheit Welche Alternativen? BUCH IV. KAPITEL 1: SPRACHE UND BILD Wie viele Worte in einem Blick? Das mechanische und das elektronische Auge Wer hat Angst vor der Lokomotive? Hier und dort gleichzeitig Visualisierung KAPITEL 2: DER PROFESSIONELLE SIEGER Sport und Selbstkonstituierung Sprache und koerperliche Leistung Der ‘illiterate’ Athlet Ideeller und profaner Gewinn KAPITEL 3: WISSENSCHAFT UND PHILOSOPHIE - MEHR FRAGEN ALS ANTWORTEN Rationalitaet, Vernunft und die Skala der Dinge Die verlorene Balance Gedanken ueber das Denken Quo vadis, Wissenschaft? Raum und Zeit: befreite Geiseln Kohaerenz und Diversitaet Computationale Wissenschaft Wie wir uns selbst wegerklaeren Die Effizienz der Wissenschaft Die Erforschung des Virtuellen Die Sprache der Weisheit In wissenschaftlichem Gewand Wer braucht Philosophie und wozu? KAPITEL 4: EIN GESPUER FUER DESIGN Die Zukunft zeichnen Die Emanzipation Konvergenz und Divergenz Der neue Designer Virtuelles Design KAPITEL 5: POLITIK: SO VIEL ANFANG WAR NOCH NIE Die Permissivitaet der kommerziellen Demokratie Wie ist es dazu gekommen? Politische Sprachen Kann Schriftlichkeit zum Scheitern der Politik fuehren? Die Krabben haben pfeifen gelernt Von Stammeshaeuptlingen, Koenigen und Praesidenten Rhetorik und Politik Die Justiz beurteilen Das programmierte Parlament Eine Schlacht, die wir gewinnen muessen KAPITEL 6: GEHORSAM IST ALLES Der erste Krieg jenseits der Schriftkultur Krieg als praktische Erfahrung Das Militaer als Institution Vom schriftgebundenen zum schriftlosen Krieg Der Nintendo-Krieg Blicke, die toeten koennen BUCH V. KAPITEL 1: DIE INTERAKTIVE ZUKUNFT: DER EINZELNE, DIE GEMEINSCHAFT UND DIE GESELLSCHAFT IM ZEIT-ALTER DES INTERNETS Das UEberwinden der Schriftkultur Das Sein in der Sprache Die Mauer hinter der Mauer Die Botschaft ist das Medium Von der Demokratie zur Medio-kratie Selbstorganisation Die Loesung ist das Problem. Oder ist das Problem die Loesung? Der Umgang mit den Wahlmoeglichkeiten Der richtige Umgang mit den Wahlmoeglichkeiten Abwaegungen Aus Schnittstellen lernen KAPITEL 2: EINE VORSTELLUNG VON DER ZUKUNFT Kognitive Energie Falsche Vermutungen Netzwerke kognitiver Energie Unebenheiten und Schlagloecher Die Universitaet des Zweifels Interaktives Lernen Die Begleichung der Rechnung Ein Weckruf Konsum und Interaktion Unerwartete Gelegenheiten NACHWORT: UMBRUCH VERLANGT UMDENKEN LITERATURHINWEISE PERSONENREGISTER UEBER DEN AUTOR Vorwort zur deutschen Ausgabe Unsere Welt ist in Unordnung geraten. Die Arbeitslosigkeit ist eine grosse Belastung fuer alle. Sozialleistungen werden weiter drastisch gekuerzt. Das Universitaetssystem befindet sich im Umbruch. Politik, Wirtschaft und Arbeitswelt durchlaufen Veraenderungen, die sich nicht nach dem gewohnten ordentlichen Muster des sogenannten Fortschritts richten. Gleichwohl verfolgen Politiker aller Couleur politische Programme, die mit den eigentlichen Problemen und Herausforderungen in Deutschland (und in Europa) nicht das Geringste zu tun haben. Das vorliegende Buch moechte sich diesen Herausforderungen widmen, aus einer Perspektive, die die Zwangslaeufigkeit dieser Entwicklung betont. Wenn man eine Hypothese vorstellt, benoetigt man ein geeignetes Prueffeld. In meinen Augen ist Deutschland am besten dafuer geeignet. In keinem anderen Land der Welt laesst sich die Dramatik des Umbruchs so unmittelbar verfolgen wie hier. In Deutschland treffen die Kraefte und Werte, die zu den grossen historischen Errungenschaften und den katastrophalen historischen Fehlleistungen dieses Landes gefuehrt haben, mit den neuen Kraeften und Werten, die das Gesicht der Welt veraendern, gewissermassen in Reinform zusammen. An Ordnung, Disziplin und Fortschritt gewoehnt, beklagen die Buerger heute eine allgegenwaertige laehmende Buerokratie, die von Regierung und Verwaltung ausgeht. Frueher galt das, verbunden mit dem Namen Bismarcks, als gute deutsche Tugend, eine der vielen Qualitaetsmaschinen „Made in Germany“. Im Verlauf der Zeit aber wurde der Buerger abhaengig von ihr und konnte sich nicht vorstellen, jemals ohne sie auszukommen. Die Mehrheit schreckt vor Alternativen zurueck und moechte nicht einmal ueber sie nachdenken. Gepraegt von Technik und Qualitaetsarbeit ist die Vorstellung, dass das Industriezeitalter seinem Ende entgegengeht, den meisten eine Schreckensvision. Sie wuerden eher ihre Schrebergaerten hergeben als die digitale Autobahn zu akzeptieren, die doch die Staus auf ihren richtigen Autobahnen zu den Hauptverkehrszeiten abbauen koennte--ich betone das „koennte“. Noch immer lebt es sich gut durch den Export eines technischen und wissenschaftlichen Know-how, dessen Glanzzeit allerdings vorueber ist. Als ein hochzivilisiertes Land ist Deutschland fest entschlossen, den barbarischen Teil seiner Vergangenheit hinter sich zu lassen. Der Klarheit halber sei gesagt, was ich unter barbarisch verstehe: Hitler-Deutschland verdient keinen anderen Namen, ebensowenig wie alle anderen AEusserungen von Aggression, Antisemitismus und Rassismus, die noch immer nicht der Vergangenheit angehoeren. Aber bis heute hat man nicht verstanden, dass eben jene pragmatische Struktur, die die industrielle Kraft Deutschlands begruendete, auch die destruktiven Kraefte beguenstigte. (Man denke nur an die Technologieexporte, die die wahnsinnigen Fuehrer oelreicher Laender erst juengst in die Haende bekommen haben.) Das wiedervereinigte Deutschland ist bereit, in einer Welt mit globalen Aufgaben und globalen Problemen Verantwortung zu uebernehmen. Es setzt sich unter anderem fuer den Schutz des tropischen Regenwaldes ein und zahlt fuer Werte--den Schutz der Umwelt--statt fuer Produkte. Aber die politischen Fuehrer Deutschlands und mit ihnen grosse Teile der Bevoelkerung haben noch nicht begriffen, dass der Osten des Landes nicht unbedingt ein Duplikat des Westens werden muss, damit beide Teile zusammenpassen. Differenz, d. h. Andersartigkeit, ist eine Qualitaet, die sich in Deutschland keiner grossen Wertschaetzung erfreut. Verlorene Chancen sind der Preis, den Deutschland fuer diese preussische Tugend der Gleichmacherei bezahlen muss. Die englische Originalfassung dieses Buches wurde 1997 auf der Leipziger Buchmesse vorgestellt und in der Folge von der Kritik wohlwollend aufgenommen. Dank der grosszuegigen Unterstuetzung durch die Mittelsten-Scheid Stiftung Wuppertal und die Alfred und Claere Pott Stiftung Essen, fuer die ich an dieser Stelle noch einmal Dank sage, konnte dann Anfang 1998 die Realisierung des von Beginn an bestehenden Plans einer deutschsprachigen Ausgabe konkret ins Auge gefasst werden. Und nachdem Prof. Dr. Norbert Greiner, bei dem ich mich hier ebenfalls herzlich bedanken moechte, fuer die UEbersetzung gewonnen war, konnte zuegig an die Erarbeitung einer gegenueber der englischen Ausgabe deutlich komprimierten und staerker auf den deutschsprachigen Diskussionskontext zugeschnittenen deutschen Ausgabe gegangen werden. Einige Kapitel der Originalausgabe sind in der deutschsprachigen Edition entfallen, andere wurden stark ueberarbeitet. Entfallen sind vor allem solche Kapitel, die sich in ihren inhaltlichen Bezuegen einem deutschen Leser nicht unmittelbar erschliessen wuerden. Ein Nachwort, das sich ausschliesslich an die deutschen Leser wendet, wurde ergaenzt. Die deutsche Fassung ist also eigentlich ein anderes Buch. Wer das Thema erweitern und vertiefen moechte, ist selbstverstaendich eingeladen, auf die englische Version zurueckzugreifen, in die 15 Jahre intensiver Forschung, Beobachtung und Erfahrung mit der neuen Technologie und der amerikanischen Kultur eingegangen sind. Ein Vorzug der kompakten deutschen Version liegt darin, dass die juengsten Entwicklungen--die so schnell vergessen sein werden wie alle anderen Tagesthemen--„Fortsetzungen“ meiner Argumente darstellen und sie gewissermassen kommentieren. Sie haben wenig miteinander zu tun und sind dennoch in den folgenden Kapiteln antizipiert: Guildos Auftritt beim Grand Prix d’Eurovision (liebt er uns eigentlich immer noch, und warum ist das so wichtig?), die enttaeuschende Leistung der deutschen Nationalmannschaft bei der Fussballweltmeisterschaft (standen sich im Endspiel Brasilien und Frankreich oder Nike und Adidas gegenueber?), die Asienkrise, das Ergebnis der Bundestagswahlen, der Euro, neue Entwicklungen in Wissenschaft und Technologie, die juengsten Arbeitslosenzahlen, die OEkosteuer und vieles mehr. Wer sich der Muehe einer gruendlichen Lektuere des vorliegenden Buches unterzieht, wird sich auf diese Entwicklungen einen eigenen Reim machen koennen, sehr viel besser als die Mediengurus, die uns das Denken abnehmen wollen. Zumindest wird er ueber die wortreichen Artikel halbgebildeter Akademiker und opportunistischer Journalisten schmunzeln, die allzeit bereit sind, anderen zu erklaeren, was sie selbst nicht verstehen. Wie in der englischen Version moechte ich auch meine deutschen Leser einladen, mit mir in Kontakt zu treten und mir ihre kritischen Kommentare oder Fragen per e-mail zukommen zu lassen: nadin@acm.org. Im Einklang mit dem Ziel des Buches, fuer die Kommunikation jenseits der Schriftkultur das schriftkulturelle Eins-zu-Viele-Verhaeltnis (Autor:Leser) zu ueberwinden, wird fuer dieses Buch im World Wide Web ein Forum eingerichtet. Die Zukunft gehoert der Interaktion zwischen Vielen. Wuppertal, im November 1998 Mihai Nadin Buch IV. Kapitel 1: Sprache und Bild Photo, Film und Fernsehen haben die Welt mehr veraendert als Gutenbergs Druckmaschine. Besonders Film und Fernsehen bekommen die Schuld fuer den Niedergang der Schrift- und Lesekultur zugeschrieben, in juengerer Zeit kommen Computerspiele und das Internet als Schuldige dazu. Weltweit hat man in Untersuchungen herauszufinden versucht, wie diese Medien unsere Lesegewohnheiten, Schreibfaehigkeit, Sprachverwendung und Sprachverstehen beeinflusst haben. Die Aktionsformen und die Verbreitung von Informationen ueber elektronische Medien und das World Wide Web sind ebenfalls unter vergleichenden Gesichtspunkten untersucht worden. Daraus konnten Schlussfolgerungen gezogen werden ueber den Einfluss verschiedener Schrifttypen auf Art und Umfang der PrintProdukte und auf die Veraenderungen der Schreibweisen (in Romanen, wissenschaftlichen Texten, in der Geschaeftskorrespondenz, in Handbuechern, in Lyrik und Dramatik, sogar in der persoenlichen Korrespondenz). In einigen Laendern verfuegt jeder Haushalt ueber ein Fernsehgeraet, in manchen ueber mehr als eines. 1995 wurden mehr Computer als Fernsehgeraete verkauft. In vielen Laendern haben die meisten Kinder ausgiebige Fernseh- und Filmerfahrungen, bevor sie lesen koennen; in einigen Laendern koennen sie sogar Computerspiele bedienen, bevor sie ein Buch in die Hand bekommen. Waehrend der Grundschulzeit verbringen sie dann mehr Zeit vor dem Fernsehapparat als mit Buechern. Die Erwachsenen, die heute zur vierten oder fuenften Fernsehgeneration gehoeren, sind in noch groesserem Masse Bildern ausgesetzt. Einiges davon geschieht in freier Entscheidung--Fernsehsendungen, Kinofilme, Videokassetten und CD-ROMs. Andere Bilder werden ihnen an ihrem Arbeitsplatz, beim Arzt, bei der Ausuebung ihres Hobbys und durch die Werbung aufgenoetigt. Das Interesse an Fernsehen und Videotechnik wuchs, als Aufnahme- und Abspieltechnik auch dem Laien leicht zugaenglich wurden. Heute kann fuer jeden familiaeren, schulischen oder beruflichen Anlass ein umfangreiches Videoarchiv angelegt werden. Das Kabelfernsehen ermoeglicht ohne weiteren groesseren Aufwand die Produktion eigener Fernsehprogramme. Durch die verfuegbaren Netzwerksysteme (Kabel, Satellit, Radiowellen) koennen Bilder von den entlegensten Orten an alle Haushalte, Schulen und Bibliotheken uebermittelt werden, was die Beziehung zwischen Eltern und Kindern und das Verhaeltnis beider zu Sprache, Bildung und Schriftkultur beeinflusst. Ohne allzu grossen Aufwand kann jeder seine eigene CD-ROM herstellen; der Zugang zum Internet ist nicht teurer als ein Zeitschriftenabonnement, aber sehr viel interessanter, weil man nicht nur passiver Rezipient ist. Es geht nicht mehr um den Einfluss, den Bild, Verarbeitungstechnologie und Computer auf Lesegewohnheiten oder den die neuen Medien auf die Schreibfaehigkeit ausueben. Die skizzierte Entwicklung verzeichnet einen fundamentalen Umbruch--die Abkehr von einem einzigen, alles beherrschenden Zeichensystem, der Sprache, und von der Schriftkultur als der verdinglichten Form von Sprache. An ihre Stelle treten verschiedene Zeichensysteme, unter denen die visuellen eine fuehrende Rolle einnehmen. Wenn wir diesen Umbruch nur als einen verstaerkten Einfluss der Technologie verstehen, dann verkennen wir die wahre Natur dieses Umbruchs und der Folgen, die er nach sich zieht; und wir koennen uns nicht angemessen darauf einstellen. Wir muessen vor allem den Grad der Notwendigkeit dieser Technologie erkennen. Die die Pragmatik der Industriegesellschaft kennzeichnende Obsession mit Symptomen ist nicht beschraenkt auf Reparaturwerkstaetten und Arztpraxen. Die neuen durch die veraenderte Skala des Menschen eroeffneten praktischen Erfahrungen, die die Alternativen zur Sprache notwendig gemacht haben, bestaetigen uns, dass wir uns nicht einfach nur intensiver mit Fernsehen oder Computerbildschirmen, mit Werbung, Photographie oder Laserdisketten, CD-ROM, digitalem Fernsehen, dem Internet oder dem World Wide Web beschaeftigen sollten; worum es wirklich geht, ist die Frage, wie wir lernen koennen, mit der neuen Komplexitaet umzugehen, wie wir sie in den Griff bekommen, um unsere Beduerfnisse und auf Globalitaet gerichteten Erwartungen effizienter zu erfuellen. Wer den Niedergang der Schriftkultur auf das Fernsehen oder auf das Eindringen von elektronischen und digitalen Geraeten in unser Leben zurueckfuehrt, macht es sich entschieden zu leicht. Es ist natuerlich einfacher, die Stunden zu zaehlen, die ein Kind durchschnittlich vor dem Fernsehgeraet verbringt--in den USA sind es bis zum Schulabschluss 16000 Stunden im Vergleich zu den 13000 Stunden, die fuer das Lesen aufgebracht werden--, als nach den Gruenden dafuer zu fragen. Wir wissen alle, dass ein Kind in Amerika heute, bevor es je Alkohol oder Zigaretten kaufen darf, ueber eine Million Werbesendungen dazu gesehen hat. Dennoch kommt kaum jemand auf den Gedanken, die neuen Arbeits- und Kommunikationsstrukturen wahrzunehmen, egal wie oberflaechlich einige davon auch immer sein moegen. Es ist noch relativ leicht einzusehen, dass bestimmte Arbeits- und Lebensgewohnheiten verloren gegangen sind. Die Gruende hierfuer erschliessen sich uns erst, wenn wir uns den notwendigen Entwicklungen gegenueber offen zeigen und sie aus einer gaenzlich neuen Perspektive betrachten. Einige der heute gelaeufigen visuellen Zeichensysteme haben sich aus der Schriftkultur heraus entwickelt: Werbung, Theater und Fernsehspiel. An sie stellen wir die fuer das Maschinenzeitalter charakteristischen Erwartungen. Andere visuelle Zeichensysteme ueberschreiten die der Schriftkultur gesetzten Grenzen: konkrete Poesie, Happening, Animation, Performancespiele bis hin zum interaktiven Videospiel, interaktive Multimedien, virtuelle Realitaeten und die globalen Netzwerke. In diesen Aktivitaeten liegt eine eigene, ganz neue Dynamik, an Stelle der traditionellen Homogenitaet werden das Anderssein, Unterschiede und Auswahl betont. Viele dieser Erfahrungen ergeben sich aus der praktischen Notwendigkeit, den menschlichen Erfahrungshorizont zu erweitern und mit der Dynamik der globalen Wirtschaft Schritt zu halten. Wie viele Worte in einem Blick? In einer Zeitschrift der Druckindustrie (Printer’s Ink) hat Fred R. Barnard 1921 eine Formulierung verwendet, die seitdem immer wieder aufgegriffen wurde: "Ein einziger Blick ist 1000 Worte wert!" Er formulierte sie spaeter um und behauptete, es sei ein altes chinesisches Sprichwort: "Ein Bild ist 1000 Worte wert." Er wollte damit auf die Wirkungskraft von Bildern aufmerksam machen, auf die im uebrigen Gestalter und Handwerker aller Art in jahrtausendealter Praxis schon immer gesetzt hatten. Bilder sind konkreter als Woerter. In ihrer Konkretheit vermoegen sie natuerlich nicht, andere Bilder zu beschreiben. Dennoch assoziieren wir mit den abstrakten Begriffen, die der Mensch im Verlauf seiner praktischen und theoretischen Taetigkeit entwickelt hat, immer wieder Bilder. Sie sind auch in ihrer Verwendbarkeit eingeschraenkter und viel staerker durch ihren Entstehungszusammenhang bestimmt. Das Wort rot ist im Vergleich zur Farbe, die es bezeichnet, willkuerlich. Auch hat die Bezeichnung selbst nur einen Annaeherungswert. In einem bestimmten experimentellen Zusammenhang kann man viele Farbnuancierungen unterscheiden, fuer die es keine eigenen Bezeichnungen gibt. Die Farbe in einem gegebenen Bild hingegen ist eine messbare physikalische Groesse, die man in der Photographie, im Druck oder der Pigmentsynthese entsprechend leicht verarbeiten kann. Im gleichen experimentellen Zusammenhang kann diese Farbe mit vielen Gegenstaenden und Ablaeufen assoziiert werden: mit Blumen, Blut, einem Stop-Schild, einem Sonnenuntergang oder einer Fahne. Sie kann Vergleiche oder Assoziationen bewirken oder selbst zur konventionalisierten Bedeutung werden. Wird ein visuelles Zeichen in Sprache uebersetzt, wird es mit derartigen fuer die Sprache typischen Konventionen beladen--Rot als Farbe der Revolution, das Rot der Kardinaele, der Rotgardisten usw.--und damit aus dem Bereich der physikalischen Bestimmtheit (Wellenlaenge oder Oszillationsfrequenz) in den Bereich kultureller Konventionen verlagert. Diese Konventionen gehoeren zum Symbolinventar einer bestimmten Gemeinschaft. Rein bildliche Zeichen wie im Chinesischen und im Japanischen beziehen sich auf die Sprachstruktur und tragen kulturelle Bedeutung. Unabhaengig davon, zu welchen Abstraktheits- und Kompliziertheitsgrad sie sich entwickelt haben, behalten sie doch einen Bezug zu dem, was sie bezeichnen. Sie weiten die Erfahrung des Schreibens--besonders in kalligraphischen UEbungen--auf die darin ausgedrueckte Erfahrung aus. Wir koennen die in der Sprache verkoerperte Logik durchaus auf Bilder uebertragen, und das nicht nur bei den chinesischen Ideogrammen. Doch veraendern wir damit automatisch den Status des Bildes; es wird eine Illustration. Die in der Schriftkultur verkoerperte Sprache ist ein analytisches Instrument, das die analytische Taetigkeit des Menschen foerdert. Bilder haben vornehmlich synthetische Eigenschaften und eignen sich besonders fuer Komposita. Synthetisierende Taetigkeiten, besonders der Entwurf von Gegenstaenden, Mitteilungen oder Handlungsablaeufen, greifen auf Bilder zurueck, besonders auf aussagekraeftige Diagramme und Zeichnungen. Schrift beschreibt, Bilder bilden heraus. Sprache setzt fuer das Verstehen einen Kontext voraus, in dem Distributionsklassen definiert werden. Bilder deuten einen solchen Kontext an. Ein Bild kennt aufgrund seines individuellen Charakters keine Entsprechung fuer eine Distributionsklasse. Beim Betrachten eines Bildes, zu welchem praktischen oder theoretischen Zweck auch immer, beziehen wir uns stets auf die Methode des Bildes, nicht auf seine Bestandteile. Die Methode eines Bildes ist seine Erfahrung, nicht eine auf ein bestimmtes Repertoire angewandte Grammatik oder die Umsetzung bestimmter grammatikalischer Regeln. Die Kraft der Sprache liegt in ihrer abstrakten Natur. Bilder beziehen ihre Wirkungskraft gerade aus ihrer Konkretheit. Die Abstraktheit der Sprache ergibt sich daraus, dass eine Sprachgemeinschaft ein bestimmtes Vokabular und eine Grammatik gemeinsam hat; die Abstraktheit von Bildern bedeutet, dass Menschen eine gemeinsame visuelle Erfahrung teilen oder dass die Bilder einen Kontext fuer neue Erfahrungen schaffen. Solange die visuelle Erfahrung wie bei den nomadischen Staemmen auf die eigene, begrenzte Welt beschraenkt blieb, konnten visuelle Zeichen nicht als Medium fuer eine Erfahrung dienen, die ueber diese sich veraendernde Welt hinaus wies. Die Sprache entwickelte sich ja gerade aus dem Beduerfnis heraus, diese Grenzen von Raum und Zeit zu ueberwinden und Optionen zu schaffen. Das abstrakte phonetische Zeichen bot sich als Alternative, es konnte leichter von einer Welt in die andere ueberfuehrt werden, wie es die Phoenizier ja auch praktizierten. Jedes Alphabet ist ein kondensiertes visuelles Zeugnis von Erfahrungen, die sich inzwischen von der Sprache und deren konkreter praktischer Motivierung losgeloest haben. Schrift visualisiert Sprache; die Lektuere gibt der geschriebenen Sprache ihre muendliche Dimension zurueck, wenn auch in gezaehmter Form. Die Buchstaben der verschiedenen Alphabete sind nicht einfache, neutrale Zeichen fuer eine abstrakte phonetische Sprache, sondern vielmehr die Zusammenfassung visueller Erfahrungen und die Kodierung von Regeln des Wiedererkennens; sie haben einen Bezug zu anthropologischer Erfahrung und zu kognitiven Abstrahierungsprozessen. Der Mystizismus von Zahlen und deren meta-physische Bedeutung, der Mystizismus von Buchstaben oder Buchstaben- und Zahlenverknuepfungen, von Formen, Symmetrien und AEhnlichem gehoeren dazu. Mit der Alphabetisierung und der Einfuehrung von Zahlensystemen nahm die abstrakte Natur der visuellen Darstellung die phonetische Eigenschaft der Sprache an. Fuer den durchschnittlich gebildeten (oder ungebildeten) Menschen ging die Konkretheit der bildlichen Darstellung zusammen mit den darin gefassten Elementen (welche Erfahrung steht hinter einem Buchstaben, einer Zahl, einer bestimmten Schreibweise?) ein fuer allemal verloren. Eben diese Durchbrechung von Spracherfahrungen gehoert zum allgemeineren Prozess der Akkulturierung. Schriftforscher haben verschiedene Ebenen nachgewiesen, auf denen ein jedes Buchstabenbild Ausdrucksebenen formt, die in sich bedeutsam sind. Dennoch ist deren alphabetisches Wissen fuer das Schreiben etwa so relevant wie eine gute Beschreibung der verschiedensten Radtypen fuer die Herstellung und Benutzung von Automobilen. Heute verwenden wir Bilder nach Massgabe der Moeglichkeiten, die die Zwaenge unserer Lebenspraxis und entsprechender Technologien bereitstellen. In den vorausgegangenen Kapiteln haben wir einige dieser Bedingungen ausgefuehrt. Es waren im einzelnen: 1. die globale Skala unseres Daseins und unserer Taetigkeit; 2. die Vielfalt, die durch die aus der Globalitaet hervorgehenden praktischen Erfahrungen ermoeglicht wird; 3. die Dynamik immer schneller werdender und zunehmend vermittelter Formen der Interaktion; 4. die Notwendigkeit, menschliche Interaktion zu optimieren, um hoehere Effizienzebenen zu erreichen; 5. die Notwendigkeit, die latenten Stereotypien der Sprache zu ueberwinden; 6. die nicht-lineare, nicht-sequentielle, offene Natur menschlicher Erfahrungen, die die neue Skala in den Vordergrund gerueckt hat. Die Aufzaehlung laesst sich fortsetzen. Je besser wir den Einsatz von Bildern beherrschen, desto mehr Argumente koennen wir zu ihren Gunsten vorbringen. Wir sollten diese Argumente jedoch nicht als unkritische Verherrlichung von Bildern missverstehen. Vieles laesst sich nicht allein durch Bilder ausdruecken: theoretische Arbeit etwa oder metasprachliche Reflexion. Bilder sind faktisch, situationsgebunden, instabil. Sie vermitteln auch ein falsches Demokratieverstaendnis. Vor allem aber veranschaulichen sie die Verlagerung von einem positivistischen Tatsachenverstaendnis, wie es den schriftkulturellen Determinismus bestimmt, zu einer relativistischen Auffassung von einer chaotischen Funktionsweise, wie sie sich im Markt oder in den neuen Formen menschlicher Interaktion niederschlaegt. Wir muessen ein besseres Verstaendnis vom Leistungspotential von Bildern ausserhalb ihrer traditionellen Wirkungsbereiche in Kunst, Architektur und Design entwickeln, um wirklich ermessen zu koennen, in welchem Masse sie am Denken und den bislang eher nicht-bildlichen Formen menschlicher Praxis teilhaben werden. Die Bildlogik unterscheidet sich von der Logik, die der menschlichen Selbstkonstituierung durch Sprache zu eigen ist. Insofern ist sie besonders in solchen Taetigkeitsbereichen wirkmaechtig, die unsere Gefuehle und Instinkte einbinden. Bildlichkeit ist proteischer Natur. Bilder bilden nicht nur ab; sie formen, gestalten, bilden Gegenstaende. Daher koennen Assoziationsablaeufe besser durch Bilder als durch Sprache unterstuetzt werden. Durch Bilder wird der Mensch besser akkulturiert; d. h. in eine Kultur eingebunden und mit einer Identitaet versehen, die er auf der abstrakten Ebene der Kultureinbindung durch Sprache nicht erfahren kann. Die Welt der Avataren, d. h. die dynamische graphische Darstellung eines Menschen in der virtuellen Welt der Netzwerke, ist eine konkrete Welt. Die hierin einbezogenen Individuen schaffen sich im besten Sinne des Wortes neu als visuelle Einheiten, die mit anderen einen Dialog aufnehmen. Innerhalb einer bestimmten Kultur sind die Bilder aufeinander bezogen. Innerhalb der Vielfalt der Kulturen koennen Bilder Erfahrungen uebersetzen. Vor dem Hintergrund unserer allgemeinen Globalitaet ist der Bildgebrauch zugleich distinktiv und integrativ. Die Distinktionsleistung aeussert sich darin, dass sie die Identifikationsmerkmale der jeweils kulturgebundenen Individuen traegt, die sich in den neuen lebenspraktischen Zusammenhaengen konstituieren. Die Integrationsleistung wird am besten durch die Metapher des global village veranschaulicht, jener kleinen grossen Welt aus Telekommunikation und den Interaktionen im Internet und im World Wide Web. Wir sollten die bislang eroerterten Eigenschaften von Bildern nunmehr in Beziehung zu jenen veraenderten Perspektiven setzen, die die Bildtechnologien eroeffnet haben. Nur so werden wir verstehen, inwiefern Bilder Sprachen hervorbringen koennen, die unsere traditionelle Schriftkultur ueberfluessig machen oder, besser noch, die sie ergaenzende partielle Alphabetismen erfordern. Das mechanische und das elektronische Auge Der Photoapparat und die dazugehoerige Technologie der Photoentwicklung und -verarbeitung sind Produkte der Schriftkultur, antizipieren aber einen Zustand jenseits derselben. Die Metapher des Auges fuer die Optik der Linse und die Mechanik des Apparats musste fuer den neuen Blick auf die Wirklichkeit auf Kategorien der Schriftkultur zurueckgreifen, insbesondere auf deren implizite Raumauffassung und Raumdarstellung. Die genaue Diskussion um Moeglichkeiten und Grenzen der Photographie, die mit den ersten Photos einsetzte und bis in unsere heutige Zeit anhaelt, ist eine einzige UEbung im analytischen Denken und Handeln. Manche haben die Photographie als ein Beschreiben mit Licht verstanden, andere als mechanisches Zeichnen. Die kreativen Moeglichkeiten schienen eher begrenzt, die dokumentarischen standen ausser Frage: Sie bot eine Art Kurzschrift fuer Beschreibungen, die in schriftlicher Form schwierig, aber prinzipiell moeglich waren. Je mehr die Moeglichkeiten und Verwendungsbereiche der Kamera erweitert wurden, desto interessanter wurde die Photographie als Beleg und Dokument in Journalismus und Wissenschaft, im persoenlichen und familiaeren Leben. Allmaehlich traten Bilder an die Stelle von Woertern, und schliesslich mussten Schrift und Schriftkultur eine ganze Reihe von Erfahrungsbereichen, die mit Raum, Bewegung und ohne Kamera nicht erkennbaren Aspekten zu tun hatten, der Bildlichkeit als Darstellungsmedium ueberlassen. Das Unsichtbare wurde ploetzlich mit Hilfe der Kamera viel ueberzeugender, anschaulicher und authentischer vorgefuehrt, als Worte darueber haetten berichten koennen. Das in vielen Geschichten erwaehnte, aber im wahren Wortsinn unsichtbare Abwassersystem von Paris mag hier als Beispiel dienen. Vor der Photographie konnte nur die Zeichnung das Sichtbare ohne Umsetzung in Worte oder komplizierte Diagramme wiedergeben. Aber jede Zeichnung war schon immer interpretierte Darstellung, nicht nur dadurch, dass sie auswaehlte, sondern eine Perspektive waehlen musste und das Dargestellte emotional anreicherte. Es brauchte lange, bis auch die Kamera eine derartige interpretierende Eigenschaft aufzuweisen hatte, und auch dann war es wegen der zwischengeschalteten Verarbeitungstechnologie nicht leicht zu sagen, was dem abgebildeten Gegenstand hinzugefuegt worden und aus welchen Gruenden dies geschehen war. Heutzutage haben alle Photoapparate das notwendige Bedienungswissen eingebaut. Die Metapher des Auges, die sich ohnehin mit dem Aufkommen der elektronischen Photographie veraendert hat, hat sich ebenso eruebrigt wie jedwede Beachtung von Blende, Belichtungszeit und Entfernung. Die Lebenspraxis, die zur Photographie hinfuehrte, hat mit der heutigen Praxis der vollautomatischen Kamera nur noch wenig gemein. Das alltaegliche Photographieren setzt keinerlei spezielle Kenntnisse mehr voraus, sondern begleitet Reisen, gesellige Veranstaltungen oder auch sehr persoenliche Situationen gewissermassen als Alltagsreflex. So ersetzen Photographien heute schriftliche Berichte, und Photoalben ersetzen Tagebuecher, zumal ein Photoapparat, so merkwuerdig das klingen mag, leichter zu benutzen und vermutlich genauer ist als die Sprache. In gewisser Hinsicht ist er eine komprimierte Sprache, die uns auf das kommende Zeitalter einer visuellen Syntax vorbereitet. Wenn die wissenschaftliche Photographie nicht zur Verfuegung stuende, muessten wir fuer das, was uns die Bilder aus dem Weltraum, vom Elektronenmikroskop, aus dem Erdinneren oder aus den Tiefen des Meeres mitteilen, ungeheure, kaum verfuegbare sprachliche Mittel aufwenden. Zur Zeit Leonardo da Vincis gab es nur die eine Alternative, die der Zeichnung--neben einer ausgreifenden Phantasie. Die Photokamera hat--expliziter noch als die Sprache--eine eingebaute Raumvorstellung. Sie ist in der Geometrie der Linse angelegt und drueckt sich in den charakteristischen Merkmalen der Photographie aus: zweidimensionale Reduktion unserer dreidimensionalen Erfahrungswelt, die im wesentlichen durch die physikalischen Eigenschaften der Linse, aber daneben durch Licht, Filmqualitaet, Entwicklungsart, Photopapier und verwendete Technik beeinflusst wird. Mit der Differenzierung unserer raeumlichen Vorstellungen haben wir auch die Objektive verbessern (Weitwinkel, Zoom) und Funktionen entwickeln koennen, die unseren visuellen Erfahrungen entsprechen. Mit der Moeglichkeit, die Zeit zu kontrollieren, konnten schliesslich auch dynamische Vorgaenge aufgezeichnet werden. Eine neue Phase im Verhaeltnis zwischen Schriftkultur und Photographie wurde durch die Polaroid-Kamera eingeleitet, die die urspruenglichen zwei Stadien des Photographierens zusammenfasste, das Ergebnis sofort ausdruckte und--zumindest anfaenglich--auf Reproduzierbarkeit verzichtete. Die traditionelle Kameratechnik wies ein Verhaeltnis zwischen Mensch und Instrument auf, das auch das Verhaeltnis zur Maschine kennzeichnete: Was kann ich damit machen? Mit der Polaroid-Kamera veraenderte sich die Frage: Was kann sie fuer mich leisten? Die Akzentverlagerung drueckt ein veraendertes Verhaeltnis zum Medium aus und befreit die Photographie zugleich aus einigen von der Schriftkultur auferlegten Beschraenkungen. Die Frage "Was kann ich tun?" zielt auf photographisches Wissen, auf die vom Photographen getroffene Auswahl, also auf Identitaetserfahrung in einem neuen lebensweltlichen Erfahrungszusammenhang. "Was kann sie leisten?" bezieht sich auf die im Geraet eingebauten Faehigkeiten. Die Werbung fuer diese Art von Kamera ist vielsagend: "Sie bekommen Ihr Photo, solange die Erinnerung frisch ist." Im Gegensatz zur schriftlichen Aufzeichnung ist das Sofortbild nur auf kurze Dauer angelegt, als ein Schnellersatz fuer die Schrift. Eine noch wichtigere Veraenderung bringt die elektronische und besonders die digitale Kamera. In der Digitaltechnik wirkt sich die geringste Veraenderung des Input nachhaltig auf das Ergebnis aus, und die Qualitaet ist deutlich besser. Der Unterschied ist sehr wichtig: Er kennzeichnet voellig neue Bildbedingungen und veraendert unser Verhaeltnis zum Visuellen nachhaltig. Die Sprache fand in der Schrift das angemessene Medium, die Drucktechnik machte das geschriebene Wort zum Gegenstand der Schriftkultur. Bilder konnten nicht mit derselben Leichtigkeit angefertigt und auch nicht mit den Mitteln uebertragen werden, die fuer die UEbertragung der Stimme zur Verfuegung standen. Als wir elektromagnetische Wellen--mit einer Geschwindigkeit mehrfach so hoch wie die Klanggeschwindigkeit--zur Telefon- oder Radiouebertragung nutzten, haben wir damit die Funktion der Sprache gefestigt, sie aber gleichzeitig von einigen Beschraenkungen der Schriftlichkeit befreit. Die digitale Photographie leistet ein Gleiches fuer Bilder. Die Herstellung eines schriftlichen Berichts ueber einen Vorgang irgendwo in der Welt erfordert sehr viel mehr Zeit als die Anfertigung eines Bildes von eben diesem Vorgang. Ein Photojournalist kann die Bilder, die er mit seiner digitalen Kamera aufgenommen hat, per Netzwerk auf die druckfertige Seite senden. Das Verstehen eines Bildes, dessen Drucklegung uebrigens schon lange vor der Erfindung des Computers eine digitale Komponente benoetigte (das Raster), erfordert einen weitaus geringeren sozialen Aufwand als die Schriftlichkeit. Die Komplexitaet verlagert sich von der Aufnahme des Bildes zu dessen UEbermittlung und Empfang. In den entsprechenden neuen Photogeschaeften kann jeder farbenpraechtige Drucke oder die glaenzenden CDROMs bekommen, von denen jedes einzelne Bild auf den Fernsehmonitor geholt oder auf unseren Computern weiterverarbeitet werden kann. Zwischen der Verwendung des Bildes als Zeugenbeleg und seiner Verwendung als Praetext fuer neue praktische Anwendungen--ein Medium von visueller Relativitaet und von fragwuerdiger Moral--ist alles nur Denkbare moeglich. Bilder koennen in sich schnell entwickelnden Situationen--Transaktionen, Informationsaustausch, Konflikten--besser als Worte vermitteln. Sie sind frei von den Extralasten, die die Woerter ueblicherweise mit sich tragen, und sind jederzeit und ueberall auf der Welt in allen Einzelheiten verstaendlich. Die elektronische Verarbeitung digitaler Photographien ermoeglicht--soweit erforderlich--in vielen unvorhersehbaren Zusammenhaengen Vergleiche oder Manipulationen. Die Metapher der Einaeugigkeit, die das Wesen des Photographischen beschreibt, kennzeichnet eine flache, zweidimensionale Welt. Das ist die Sichtweise von Zyklopen, die alles flach sehen. Diese Metapher ist leider, wenn auch nicht ganz zufaellig, fuer die Computergraphik uebernommen worden. Die Bilder auf einem Computerbildschirm werden mit den Konventionen des monokularen Sehens zusammengehalten. Die digitale Photographie hingegen kann mit dynamischen Eigenschaften ausgestattet und in Netzwerke eingebracht werden. Das wirklich Revolutionaere an der digitalen Photographie ist jedoch die 3D-Kamera, ein technisches Ungeheuer mit zwei (und wenn es sein muss, auch mehr) Augen. Sie eroeffnet Erfahrungen in einem pragmatischen Rahmen, der nicht laenger auf Sequenzen oder auf reduktionistische Darstellungsstrategien beschraenkt ist. Wer hat Angst vor der Lokomotive? Als man die ersten bewegten Bilder einer OEffentlichkeit vorstellte, brachen die Zuschauer in Geschrei aus und liefen fort, als eine Lokomotive im Film direkt auf sie zufuhr. Die Bewegung erhoehte die realistische Wirkung der Bilder und vermischte im Film die Grenze zwischen Wirklichkeit und neuen kinematographischen Ausdrucksformen. In den fruehen Stummfilmen konnte der an die Schriftkultur gebundene Realismus des Bildes--das als Illustration des Drehbuchs verstanden wurde--den fehlenden Gespraechston ersetzen. Schriftkulturelle Erfahrung und die Moeglichkeit, Bewegung in den Film hineinzuschreiben, gehoerten eng zusammen. Weil die Sprache den allgemeinen Verstehenshintergrund bot, konnten kurze, detailfreudige Szenen auch ohne Worte verstanden werden. Die filmische Konvention beruht auf der gemeinsamen Erfahrung der Teilhabe an einer ausgedehnten weissen Seite, auf die laufende Bilder projiziert werden. Humor stand nicht zuletzt deshalb im Mittelpunkt, weil die mechanische Reproduktion von Bewegungsablaeufen aufgrund der erst rudimentaeren Filmtechnik und des fehlenden Tons ein komisches Element beinhaltete. Spaeter kam Musik hinzu, dann der Dialog. Die Synchronisation von Bild und Ton und farbige Bilder wurden sehnsuechtig erwartet. Die im wesentlichen visuelle Natur der filmischen Erfahrung erhellt erneut die Rolle der Sprache als Synchronisationsmittel, waehrend die Mechanik von Kamera und Projektor die optischen Illusionen hervorbrachte. Zugleich zeigte der Film, dass auch andere Ausdrucks- und Kommunikationsmittel diese Rolle uebernehmen konnten. Sprache ist an Koerperbewegung gebunden und hat nicht selten Anteil an den rhythmischen Mustern dieser Bewegung. Im vorsprachlichen Stadium des Menschen haben andere rhythmische Mittel diese Synchronisationsleistung getragen, und obwohl es keinerlei Beziehung zwischen der kinematographischen Erfahrung und den Migrationsbewegungen primitiver Stammeskulturen gibt, sollten wir doch diese Grundstruktur der Synchronizitaet zur Kenntnis nehmen. Die Mittel, mit denen die Synchronizitaet bewerkstelligt wurde, kennzeichnen die verschiedenen Stadien der menschlichen Evolution: von den wenigen und einfachen Mitteln frueher autarker Lebensformen ueber die komplexen, von der Schriftlichkeit beherrschten Mittel, die die Verschriftlichung von Bewegung erlaubten, bis hin zur Kinematographie, die eine neue Synchronisationsstrategie einfuehrte. In mancherlei Hinsicht zeichnet die Entwicklungsgeschichte des Films die Entwicklung des Konflikts zwischen der Schriftkultur und den auf Bildern beruhenden Synchronisationsstrategien nach. Die Zwischenstadien sind allseits bekannt: Musikbegleitung durch einen Pianisten, aufgezeichnete Musik, in den Film integrierter Ton, Stereophonie. Auch die Funktionen sind offensichtlich: Untermalung der gefilmten Bewegungsrhythmen, Dramatisierung des Geschehens, Erhoehung der realistischen Wirkung durch Dialog und wirklichen Ton und schliesslich die Erweiterung der Ausdrucksmittel zur Hervorbringung neuer Wirklichkeiten. Einige kinematographische Konventionen sind Kulturleistungen, die wir vielleicht mit den Konventionen der ideographischen Schrift vergleichen koennen. Sie gehoeren gleichwohl in einen pragmatischen Zusammenhang, der die Merkmale der Schriftkultur traegt, ergeben sich jedoch aus Taetigkeiten, die auf hoehere Produktivitaets- und Effizienzebenen zusteuern. Jeder Film ist die Grundform zahlloser Kopien, die Millionen von Zuschauern vorgefuehrt werden, die wiederum fuer den Nachvollzug des Inhalts keine schriftkulturelle Bildung benoetigen. Die filmische Erfahrung bezeugt die vielfaeltigen Komponenten menschlicher Interaktion und eroeffnet Ausblicke auf Erfahrungen, die nicht mehr auf das Wort gebracht werden koennen; sie deutet damit die Moeglichkeit an, die Grenzen der Schriftkultur zu ueberschreiten und sogar die ersten Schichten des Sichtbaren hinter sich zu lassen--d. h. genauer: das Imaginaere in den Prozess der menschlichen Selbstkonstituierung einzubeziehen. Einige dieser Veraenderungen haben sich vollzogen, als der Film--nachdem er die Phase des verfilmten Theaters durchlaufen hatte--nach seinen ihm eigenen Ausdrucksmitteln zu suchen begann. Das fuehrte zunaechst zu einer Komprimierung der Sprache--die Zahl der Woerter wurde verringert, um eine eigene, filmische Ausdrucksweise zu finden, Literatur wurde zusammengefasst. Besonders in der Nachahmungsphase wurden die Grenzen des Mediums deutlich. Drehbuecher, die nach literarischen Werken verfasst waren, deren Komplexitaet die des Films uebertraf, konnten nicht umgesetzt werden. Auch musste die Konzentrationsfaehigkeit der ungeuebten Zuschauer in Rechnung gestellt werden. Als dann spaeter ganze Romane in den Zeitrahmen von 90 bis 120 Minuten gepresst wurden, war eine neue Phase erreicht, in der die Mittel der Schrift durch nichtoder paralinguistische Mittel ersetzt wurden. Die Generationen, die mit den Anfaengen des Films aufgewachsen sind, lernten dessen Konventionen, obwohl sie in schriftkulturelle Zusammenhaenge eingebunden blieben. Der Film als Medium sui generis mit ganz eigenen Merkmalen wurde erst in der juengeren Vergangenheit so erfahren, und zwar im allgemeinen Zusammenhang einer Lebenspraxis, die sich allmaehlich von den Einschraenkungen schriftkultureller Bildung befreite. Das Medium des Films integriert das Audiovisuelle und die Bewegung. Mit den Mitteln des Films koennen die komplizierten Erfahrungen aufgezeichnet und anschliessend einer schnellen, langsamen, vollstaendigen oder partiellen Analyse unterzogen werden. Die Filmerfahrung ist eine Erfahrung des Zusammenhangs von Raum und Zeit. Aber im Gegensatz zu der in der Sprache zum Ausdruck gebrachten Raum- und Zeiterfahrung, die von einer schriftkulturell gebildeten Gemeinschaft allgemein geteilt wird, koennen Raum und Zeit im Film unterschiedlich ausfallen oder individuell gepraegt sein. Innerhalb der filmischen Konventionen koennen wir uns ueber die physikalischen Grenzen unserer Lebenswelt und unserer sozialen und kulturellen Bindungen erheben und einen neuen Handlungsrahmen setzen. Die grosse Faszination, die die sich abzeichnenden Technologien zur Schaffung des Unmoeglichen im virtuellen Raum (die durch digitale Synthese entstehen) auf die Filmstudios Hollywoods ausueben, ist hierfuer ein gutes, wenn auch fragwuerdiges Beispiel. Aber auch hier stossen wir an die Grenzen, die der dem Film zugrundeliegenden Struktur gesetzt sind. Der Film, der auf dem Hoehepunkt der Schriftkultur entwickelt wurde, markiert genau die Grenze, die zwischen den praktischen Erfahrungen verlaeuft, welche der durch die Schriftkultur optimal repraesentierten Skala des Menschen entsprechen, und der neuen Skala, fuer die sowohl Film als auch Schriftkultur nur noch begrenzt angemessen sind. Es ist sogar fraglich, ob sich der Film als Alternative zu den neuen Medien behaupten kann; denn auch die Grenzen seiner Leistungsfaehigkeit zeichnen sich bereits ab. Die Filmtechnik hat also unsere Spracherfahrung beeinflusst und zugleich die Grenzen dieser Erfahrung aufgezeigt. Ein Film ist weder ein illustrierter Text noch die Transkription eines Schauspiels. Er uebertraegt vielmehr eine Welt aus Saetzen und Bedeutungen, die einem Text zugewiesen sind, in eine komplexere Welt aus aufeinanderfolgenden Bildern, die eine neue kohaerente Einheit bilden. In diesem Prozess fungiert die Sprache einmal als Sprache (Figurenrede), ein andermal als Praetext fuer den visuellen kinematographischen Text. Bevor es den Film gab, haben wir uns in der natuerlichen Welt unseres konkreten, physikalischen Daseins, auf der Buehne des Theaters oder in der Welt unserer Phantasien und Traeume bewegt. Die sychronisierende Funktion der Sprache hat diese Bewegung (Arbeit, Zusammenleben) sozial relevant gemacht. Unsere in der Sprache vollzogene Bewegung (mach das, geh dort hin) ist eine Abstraktion. Die im Film aufgezeichnete Bewegung ist indessen eine Re-Konkretisierung dieser Abstraktion. Das erklaert, warum Filme so wichtig als Bedienungs- und Handlungsanleitung, fuer Unterricht und Indoktrination geworden sind. Das erklaert auch, warum ein Film selten oder nie an ein Individuum gerichtet ist, sondern an ein Publikum, dessen Groesse seine Produktion erst wirtschaftlich macht. Die Filmindustrie in Hollywood beruht auf einer Effizienzformel, die die Globalitaet des Publikums, den global verbreiteten Analphabetismus und die vorhandenen Distributionsmechanismen einkalkuliert. Fuer einen Film mit einem Investitionsaufwand von ueber 100 Millionen Dollar benoetigt man die Zuschauer von fuenf Kontinenten, ohne dass damit schwarze Zahlen garantiert sind. Es ist noch nicht absehbar, ob Dreamworks, das aus der Affaere zwischen Hollywood und der Computerindustrie hervorgegangen ist, irgendwann seine eigenen Distributionskanaele im globalen digitalen Netzwerk einrichten wird. Es draengt sich die Frage auf, ob die Sprache des Films die Schriftkultur ueberfluessig gemacht oder ob der um sich greifende Analphabetismus erst das Beduerfnis nach Filmen hervorgerufen hat. Natuerlich gibt es dafuer keine einfache Erklaerung, und es spielen eine ganze Reihe von Faktoren zusammen. Das Schluesselelement ist die zugrundeliegende Struktur. Buecher verkoerpern die Eigenschaften der Sprache und setzen Erfahrungen in Gang, die im Rahmen dieser Eigenschaften liegen. Wenn sich der Mensch neuen lebenspraktischen Beduerfnissen und Herausforderungen ausgesetzt sieht, die sich aus einer neuen Skala des Daseins ergeben, dann sinnt er nach Alternativen, die der Dynamik des Umbruchs besser gerecht werden als Buecher und die damit verbundenen Erfahrungen. Buecher, in denen selbst hochgebildete Menschen bisweilen den Faden verlieren oder fuer deren Lektuere wir heute nicht mehr die Zeit oder die Geduld aufbringen, werden fuer uns im Film interpretiert oder zusammengefasst. Dadurch--und nur dadurch--hat mehr als eine Generation einen allgemeinen Zugang zu etablierten Meisterwerken der Prosa und des Theaters, zu wissenschaftlichen, historischen oder geographischen Berichten gefunden. Das hatte und hat seinen Preis--zwischen Buch und Film gibt es keine direkte Entsprechung; aber darum geht es hier nicht. Es geht darum, dass sich die Kinematographie in einem Rahmen herausgebildet hat, in dem Schriftkultur und schriftkulturelle Bildung diejenigen Erfahrungen, die ausserhalb ihrer Strukturen liegen, nicht mehr zu tragen vermoegen. Die Ausdrucksmittel des Films konnten bestimmte Aspekte des sozialen Lebens besser vermitteln, als es die sprachlichen Mittel vermochten. Auch sind die filmischen Ausdrucksmittel fuer die Dynamik des Umbruchs und die Globalitaet unseres Lebens besser geeignet. Sie haben uns auf die elektronischen Medien vorbereitet und verkuenden das Zeitalter der Obsession mit Beruehmtheit (Stars). Hier und dort gleichzeitig Wenn das Filmische die Grenzlinie zwischen der Schriftkultur und einer Phase jenseits von ihr markiert, dann verkoerpert das Fernsehen den Konflikt zwischen einer auf Schriftkultur basierenden Zivilisation und der Zivilisation der ‘Illiteralitaet’. Das Fernsehen hat das Gewicht eindeutig zu Gunsten des Visuellen verlagert. Es wurde in genau jenem Zusammenhang erfunden, in dem sich die Skala des menschlichen Lebens aenderte. Mit ihm vollzog sich der UEbergang von einer Welt der Mechanik und der Chemie, die noch die Produktion und Wiedergabe von Filmen bestimmte, zu einer Welt der Elektronik und der digitalen Technologie. Das Fernsehen ergab sich aus den Veraenderungen der Natur und Struktur unserer theoretischen und praktischen Erfahrungen; es entwickelte sich aus dem Beduerfnis heraus, dynamische Bilder aufzuzeichnen und zu uebermitteln. Elektrizitaet hatte bereits als Medium fuer die Aufzeichnung und UEbermittlung des Tons in Elektronengeschwindigkeit durch die Telefonnetzwerke gedient. Und da Bilder und Geschehnisse durch das Licht beeinflusst sind, in dem wir sie sehen, ergibt sich der Wunsch, das Licht aufzuzeichnen und zu uebertragen. Eben das wird vom Fernsehen geleistet. In seinen ungelenken und noch in vielem der Mechanik verpflichteten Anfaengen war das Fernsehen ein Nachrichtenmedium, das eine direkte Verbindung zwischen der Informationsquelle und dem Publikum herstellte. Es war weitgehend illustrativ. Heute ist es konstitutiv, d. h. es uebermittelt nicht nur Nachrichten, es macht Nachrichten. Es konstituiert ein allgemein verbreitetes Massenmedium, in dem sich Unterhaltung und Ritual (politisches, religioeses, militaerisches) ausbreiten. Die Schriftkultur ermoeglicht die Erfahrungen menschlicher Selbstkonstituierung in einer von der klassischen Physik und Chemie beherrschten und erklaerten Welt. Sie basiert auf derselben Grundstruktur und gibt die spezifischen Merkmale dieser Erfahrung wider. Elektrizitaet und Elektronik ermoeglichen extrem schnelle Ablaeufe, eine menschliche Taetigkeit auf hoechster Effizienzebene, hohe Vielfalt, sehr unterschiedliche Vermittlungselemente und Feedback-Phaenomene. Die Filmkamera traegt noch alle Zeichen der Schriftkultur. Sie kann durchaus mit der Druckmaschine verglichen werden, wenn der Vergleich auch nur teilweise zutrifft, denn sie schreibt Bewegungen auf den Film und laesst sie uns kollektiv auf der weissen Seite, der Leinwand, lesen. Zwischen der Aufzeichnung der Bewegung und der Betrachtung liegt genuegend Zeit, um die Aufzeichnung zu verarbeiten und zu vervielfaeltigen. Das Fernsehen ist seiner Struktur nach voellig anders. Es faengt Bewegung und all das andere, was wir fuer Wirklichkeit halten, ein und macht es dem Betrachter direkt zugaenglich. Elektronische UEbertragung ist viel elaborierter und vielschichtiger als die Filmtechnik und daher viel effizienter. Der Film uebertraegt aus der ausgewaehlten Welt der Bewegung an ein begrenztes Publikum im Kino. Das Fernsehen uebertraegt mit vielen Kameras in die ganze Welt, und alle Menschen koennen die Fernsehbilder gleichzeitig empfangen. Fernsehen ist allgemein verbreitet und simultan, unterschiedliche Ereignisse an verschiedenen Orten koennen gleichzeitig auf den Fernsehschirm gebracht werden. Im Vergleich dazu ist der Film zentralistisch, auf eine OErtlichkeit beschraenkt, an der er sich abspielt. Er ist sequentieller Natur insofern, als er einer Erzaehlstruktur folgt und eine abgeschlossene Erzaehleinheit ausmacht. In seiner endgueltigen Form kann er nicht mehr veraendert und durch neue Elemente ergaenzt werden. Film und Fernsehen repraesentieren mithin trotz einiger Gemeinsamkeiten zwei voellig unterschiedliche und unvereinbare Taetigkeits- und Erfahrungsbereiche. Und da das Fernsehen mittlerweile Eingang in Schul- und Ausbildung, in mancherlei Formen kollektiver Kommunikation, in Sport, Kunst und sonstige Bereiche wie Weltraumforschung oder Kriegsfuehrung gefunden hat, koennen wir wohl sagen, dass es erhebliche Auswirkungen auf die heutigen sozialen Interaktionsformen besitzt, ohne selbst ein interaktives Medium zu sein. Die Fernsehuebertragung eines wichtigen Ereignisses erreicht nahezu die gesamte Weltbevoelkerung. In seinen Anfaengen foerderte das Fernsehen solche Eindruekke von Dezentralisierung, die die vorausgegangenen Technologien nicht vermitteln konnten. Videokamera und Videorecorder, besonders die digitalen Ausfuehrungen, machen uns nunmehr zu Besitzern nicht nur der Empfangsgeraete fuer die neue Bild- und Tonsprache, sondern auch der Sender, der Quellen, machen uns alle zu Inhabern kleiner Hollywood-Filmstudios, veranlassen uns die Sprache des Fernsehens zu leben, sie an die Stelle der Schriftkultur zu setzen. Das interaktive Fernsehen wird diesen Prozess noch weiter unterstuetzen. Schon heute schicken viele Menschen anstelle von Briefen Videobaender an Verwandte, Behoerden oder an Fernsehsender, die an einem Feedback oder an neuem Stoff interessiert sind. Der massive Truppenaufmarsch im Golfkrieg hat verdeutlicht, welch grosse Rolle die Videokommunikation bei der Verlagerung von schriftkultureller zu schriftloser Kommunikation spielt. Telefon-, Fernsehund Videotechnik beherrschten die Kommunikationsmuster aller Beteiligten. Spaetere Truppenbewegungen (in Somalia, Bosnien-Herzegowina) haben dieses Muster der schriftlosen, ‘illiteralen’ Kommunikation bekraeftigt. Unter den vielen Netzwerken, die heute unsere Existenzgrundlagen staendig veraendern, spielt das Kabelfernsehen eine besondere Rolle. Fuer viele ist das Kabelfernsehen lediglich eine Ersatzbibliothek, eine weitere Moeglichkeit, klassische Programme, Pornographie und Aberglauben in unseren Privatbereich hineinzutragen. Die erschoepfende Nutzung unserer elektronischen Prachtstrasse als eine vielspurige Autobahn, die von uns in beiden Richtungen benutzt werden kann, als Empfaenger all dessen, was wir empfangen wollen, und als Sender von visuellen Nachrichten an jeden, der sie empfangen moechte, liegt noch vor uns. Aber mit der computergestuetzten visuellen Kommunikation unter Einbeziehung des digitalen Fernsehens verfuegen wir ueber die komplette Infrastruktur fuer eine visuell bestimmte Gesellschaft. Im Zeitalter des Internet gehoeren die verkabelten oder drahtlosen Netzwerke zum kuenstlichen Nervensystem fortschrittlicher Gesellschaften. Ob mit Hilfe von Modems oder anderen hochentwickelten Methoden digitaler Informationsverarbeitung, das Kabelsystem hat schon heute das Wesen vieler unserer Erfahrungen veraendert, vor allem im Bereich der Unterhaltung, des Unterrichts und der Arbeitswelt. Das hat auch negative Auswirkungen, und wir muessen uns mit den Folgen auseinandersetzen, die mit der Zeit weit ueber das hinausgehen koennen, was wir heute wissen. Kindern, die vor dem Fernsehgeraet aufwachsen, fehlt die Erfahrung der eigenen Bewegung. Unter dem Begriff der "kindlichen Zombie-Natur" hat Jaron Lanier auf ein verbreitetes Phaenomen hingewiesen: ein leerer, nichtssagender Blick; die mangelnde Faehigkeit, ueber das Fernsehbild hinaus anderes zu sehen und zu begreifen; die Forderung nach sofortiger Befriedigung der Wuensche; mangelnde Wertschaetzung fuer erfolgreiche und befriedigende Arbeit. Viele Videospiele erziehen unseren Kindern die Verhaltensmuster von Versuchsratten an, die lernen, Probleme durch mechanische Routine zu loesen. Die Massstaebe fernsehgerecht aufbereiteter Wettkaempfe sind nur ein magerer Ersatz fuer Leistung und Verantwortung. Und wenn sie zu waehlen haben, dann zwischen Markennamen, ganz gleich, ob damit politische Programme oder Konsumgueter bezeichnet werden. Als Masse angesprochen verleiben sie sich mit den fuer alles und jedes erstellten Meinungsumfragen die Mehrheitsmeinungen ein. Dass diese Technologie visuelle Alternativen zur Schriftlichkeit der Schriftkultur anbietet, steht ausser Frage. Die Crux liegt darin, in welchem Masse diese Alternativen die ehemaligen Formen der Determiniertheit und die frueheren Zwaenge perpetuieren oder ob sie einem neuen Entwicklungsstadium des Menschen Ausdruck verleihen. Der Grad der Notwendigkeit und damit die Effizienz einer jeglichen neuen visuellen Ausdrucks-, Kommunikations- und Interaktionsform ist dadurch bestimmt, wie sich die Menschen durch ihr praktisches Handeln unter Einbezug des Visuellen in der Welt konstituieren. Der hoechste gueltige Massstab ist der der Verwirklichung unserer individuellen Moeglichkeiten. Ein Staatspraesident oder ein Fernsehstar, telegen oder nicht, hat wenig oder gar keinen Einfluss auf unsere individuelle Verwirklichung in der vernetzten Welt. Obwohl das Fernsehen viel mit Sprache zu tun hat, benoetigen wir fuer den Konsum einer Fernsehshow keine schriftkulturelle Bildung. Daher beguenstigt anhaltender Fernsehkonsum stereotypes Sprechen und Denken, das sich vor dem Hintergrund allgemein verbreiteter Ausdrucksformen, Gesten und Werte vollzieht. Es waere indes zu einfach, hierbei nur das Negative herauszustellen: die Foerderung von Passivitaet und geistiger Lethargie etwa, die Manipulierbarkeit (in wirtschaftlicher, politischer und religioeser Hinsicht) oder die Losloesung von erfuellenden persoenlichen Beziehungen (zu anderen, zur Kunst oder zur Literatur). Diese und zahlreiche weitere Faktoren, die uns Medienkritiker und Soziologen immer wieder vorhalten, sollten in der Tat nicht unterschaetzt werden. Aber es waere anmassend, das Fernsehen uneinsichtig und geradezu kurzsichtig nur aus dem Blickwinkel verlorengehender Schriftkultur zu betrachten. Wir sollten auch und vor allem die Strukturveraenderungen begreifen, die zu Fernsehen und Video gefuehrt haben, und diejenigen Veraenderungen genauer untersuchen, die diese ihrerseits bewirkt haben. Anders koennen wir die neuen Moeglichkeiten, die uns diese neuen Erfahrungen eroeffnen, nicht nutzbringend anwenden. Ausser dem Fernsehen gibt es noch so viel mehr, trotz der uns versprochenen 500 Kanaele und des fast unbegrenzten Angebots an Videokassetten. Auch die Sprache ist nicht unbedingt ein demokratisches Medium, und die Schriftkultur mit den ihr eigenen elitaeren Merkmalen noch weniger. Wenngleich sie die demokratischen Prinzipien verkuendigte und festigte, hat gerade sie diese doch immer wieder verraten. Bilder verlangen uns zwar weniger ab, sind dafuer aber allgemeiner und leichter zugaenglich. Woerter und Texte koennen die Bedeutung einer Aussage verdunkeln, Bildern koennen unmittelbar zu dem in Beziehung gesetzt werden, was sie bezeichnen. Im Visuellen sind mehr Sperren eingebaut als im Wort, obwohl die verleitende Kraft eines Bildes vermutlich mehr missbraucht werden kann als die des Wortes. All das wird uns helfen, die Verlagerung sozialer und politischer Funktionen von der Schriftkultur (Buecher und Zeitungen, politische Manifeste, Zeremonien und Rituale, die auf Text und Lesen basieren) auf visuelle Medien, besonders das Fernsehen und dessen Folgen besser zu verstehen. Wir sollten dabei auch bedenken, dass nicht das Fernsehen daran schuld ist, wenn viele in unserer heutigen Zeit jenseits der Schriftkultur von ihrem Wahlrecht keinen Gebrauch machen, und dass es nicht das visuelle Element ist, das Schauspieler, Rechtsanwaelte, Erdnussfarmer oder erfolgreiche Manager aus der OElindustrie in die hoechsten politischen (und am wenigsten nuetzlichen) Regierungsaemter bringt. Das HDTV (hochaufloesbares Fernsehen) zeigt uns einige der typischen Merkmale dieser Entwicklung--vor allem, wie die Integrationsfunktion ausgeuebt wird. Integration durch Schriftkultur erforderte gemeinsames Wissen, vor allem gemeinsame Schreib- und Lesekenntnisse. Integration ueber die Vermittlung der modernen bildherstellenden Technologien, besonders ueber Fernsehen und computergestuetzte visuelle Kommunikation, bedeutet Zugang zu und Verfuegbarkeit von Informationen. Das Fernsehen laesst Laender mit unterschiedlichster Identitaet, Geschichte und Kultur nach aussen hin so gleich aussehen, dass man sich nach den Gruenden fuer die Uniformitaet fragen muss. Alle Erklaerungen im Detail--Marktprozesse, vor allem weltweit greifende Werbung, das uniforme elektronische Auge--vermoegen letztendlich nicht zu ueberzeugen. Die AEhnlichkeit ist vielmehr bestimmt durch den Mechanismus, den wir zur Erreichung hoeherer Effizienz einsetzen: durch zunehmende Arbeitsteilung, erhoehte Vermittlung und den Bedarf an alternativen Integrationsmechanismen--all das spiegelt sich in den Fernsehbildern wider. Diese AEhnlichkeit bildet das Substrat der Fernsehbilder und das Substrat des Modetrends, der neuen Rituale und neuen Werte, so kurzlebig sie auch sein moegen. Schriftkultur und Fernsehen schliessen einander nicht aus. Aber diejenigen, die die Qualitaet der schriftkulturellen Bildung durch Fernsehen erhoehen zu koennen glaubten, mussten einsehen, dass diese Mittel nicht zum erwuenschten Ziel gefuehrt haben. Sprache stabilisiert, macht gleichfoermig, entpersonalisiert. Fernsehen haelt Schritt mit allen Veraenderungen, ist offen fuer Vielfalt und erlaubt persoenliche Interaktion zwischen jenen, die durch Kameras und Empfaenger miteinander verbunden sind. Schrift und Schriftkultur sind hochentwickelt, kompliziert, anspruchsvoll und traege. Fernsehen ist spontan und augenblicksbezogen. Daneben leistet es wissenschaftliche Dienste, fuer die sich die Sprache nicht eignet. Wir koennen mit der Sprache keine Dinge erfassen, die wir uns nicht vorstellen koennen. Wir koennen in der Sprache keine Ablaeufe erfassen, die wir auf einem Fernsehschirm modellhaft darstellen und mit denen wir zukuenftiges Handeln entwerfen koennen. Natuerlich verwische ich mit solchen UEberlegungen die Grenzen zwischen dem konventionellen Fernsehen und dem digitalen Bild. Entscheidend ist aber, dass das Fernsehen mit allen seinen Moeglichkeiten und Anwendungen den naechsten Schritt zu einer Sprache der Bilder vollzieht, die die Moeglichkeiten der Computertechnologie und der Vernetzung bewusst miteinbezieht. Das digitale Fernsehen ist in vielen Bereichen einsetzbar. Designtaetigkeit jedweder Art (Kleidung, Gestaltung von Moebeln, Produktdesign) kann sich aus der Zusammenarbeit zahlreicher Beteiligter an vielen unterschiedlichen Orten entwickeln und unmittelbar in die Produktion einmuenden. Modifizierungen und Tests koennen staendig vorgenommen, Produktionsentscheidungen spontan getroffen werden. Kommunikation auf derart hohen Effizienzebenen wird zum entscheidenden Bestandteil der kreativen und produktiven Leistung. Die Sprache ist die Sprache des Produkts, eine sich fortschreibende visuelle Wirklichkeit. Die daraus resultierenden Design- und Produktionszyklen werden kuerzer, viel kuerzer, als dass sie in einer auf Schriftlichkeit beruhende Kommunikationsform eingebettet bleiben koennten. Dieser Effizienzgrad ist nur durch digitale Technik zu erreichen. Jedes einzelne digitale Bild kann gespeichert, veraendert und in neue Kontexte eingebracht werden. Es eroeffnet ungeahnte Handlungsspielraeume, veranlasst kreatives Programmieren und Interaktivitaet. Wer sich diese Moeglichkeiten zur kreativen Planung offenhaelt, erschliesst sich eine neue Welt. Es ist durchaus denkbar, dass sich aus diesen Taetigkeiten voellig neue, ertragreichere Formen der Kommunikation einstellen. In etwa zehn Jahren werden alle Fernsehgeraete auf digitalen Empfang umgeruestet sein, sofern es dann ueberhaupt noch einzelne Fernsehempfaenger geben wird. Entscheidend aber sind die unzaehligen kreativen Moeglichkeiten, die sich aus dieser neuen Wirklichkeit des digitalen Fernsehens ergeben. Visualisierung Um mitzuteilen, dass wir etwas verstanden haben, greifen wir auf verschiedene Alltagsidiome zurueck. Im Englischen sagt man "I see.", im Deutschen "Ich habe begriffen." In beiden Faellen wird die abstrakte Sprache gewissermassen rekonkretisiert, auf ein Greifbares oder Visuelles zurueckgefuehrt. Wir setzen das Verstandene also offenbar wieder in Dinge und Bilder um, an denen wir das Abstrakte festmachen. Ich wuerde sogar sagen, dass wir alles Abstrakte in der Konkretheit unserer Sinneseindruecke neu schaffen. In Sprache und Schriftkultur herrscht Rationalitaet vor, gebildet zu sein ist fuer viele gleichbedeutend damit, rational zu sein. In Wirklichkeit ist jedoch die Rationalitaet, die wir mit Sprache verbinden, ein kleiner Teil der potentiellen Rationalitaet des Menschen. Die Messung (lateinisch ratio), die wir in unsere Objektivierung hineinprojizieren, koennte durchaus auch auf unser Wahrnehmungssystem bezogen sein. Es spricht manches dafuer, dass einige negative Auswirkungen unserer schriftkulturellen Rationalitaet haetten vermieden werden koennen, wenn wir auch unsere anderen Persoenlichkeitsdimensionen in unser Tun eingebracht haetten. Wir haben in verschiedenen Zusammenhaengen festgestellt, dass die Verlagerung von Schriftkultur und Schriftlichkeit zu einer staerker auf Visualisierung gruendenden Zivilisationsform durch neue Geraete, verstaerkte Vermittlung und Integrationsmechanismen hervorgerufen wurde, welche sich ihrerseits aus den neuen Lebenspraktiken einer veraenderten Skala des menschlichen Tuns entwikkelt haben. Die Erweiterung unseres Erkenntnis- und Handlungshorizonts hat komplexere Arbeitszusammenhaenge hervorgebracht, fuer die unsere Schriftkultur nur noch bedingt geeignet war und neue, strukturell angemessenere Sprachen entwickelt werden mussten. Die Integration dieser Vielfalt ist durch schriftkulturelle Mittel nur noch teilweise zu leisten, nicht zuletzt auch deshalb, weil viele Wissenschaftler aller Disziplinen die besessene Suche nach endgueltigen Erklaerungen aufgegeben und durch Vorstellungen von unbegrenzten Ablaeufen ersetzt haben. Bilder eignen sich neben anderen Zeichensystemen strukturell besser fuer einen pragmatischen Rahmen, der durch die unaufhoerliche Vermehrung von Wahloptionen, durch hohe Effizienz und Distribution gekennzeichnet ist. Um aber Bilder fuer solche Zwecke einsetzen zu koennen, benoetigt man einen konzeptuellen Kontext, der diese extensive Bildverwendung zulaesst. Keiner von denen, die an der Erfindung des Computers beteiligt waren, konnte vorhersehen, dass seine Leistung ueber die Mechanisierung der Zahlenverarbeitung hinausgehen wuerde. Die visionaere Dimension des digitalen Computers ist nicht in seiner Technologie angelegt, sondern im Konzept einer Universalsprache, einer characteristica universalis, oder, wie Leibniz es nannte, einer lingua Adamica. Das vorliegende Buch will weder die Geschichte des Computers schreiben noch die der Sprachen, die vom Computer verarbeitet werden. Aber unser Thema der Visualisierung--vor allem unter dem Gesichtspunkt einer Verlagerung von Schriftlichkeit auf Bildlichkeit--erfordert eine kurze Eroerterung der Frage, wie Visualisierung und die Benutzung des Computers durch den Menschen zusammenhaengen. Das binaere Zahlensystem (das Leibniz in einer auf den 15. Maerz 1679 datierten Handschrift Arithmetica Binarica nannte) war urspruenglich nicht als endgueltiges Alphabet aus nur zwei Buchstaben konzipiert, sondern als Grundlage fuer eine die Begrenztheit der natuerlichen Sprachen ueberschreitende Universalsprache. Bei allen Bemuehungen Leibniz’, diese Universalsprache fuer Gesetzestexte, wissenschaftliche Erkenntnisse, Musik u. a. nutzbar zu machen, ist doch die eigentliche Leistung jahrhundertelang unbeachtet geblieben, aehnlich wie der Versuch, abstrakte Phaenomene mit Hilfe der zwei Symbole seines Alphabets zu visualisieren. Dabei verdienen zwei Briefe an Nicolas de Remond (ca. 1714) besondere Beachtung, in denen er komplizierte Begriffe aus der chinesischen Philosophie in sein binaeres Zeichensystem uebertraegt. Diese Briefe fuehren uns unmittelbar in den Bereich des Visuellen und belegen vermutlich erstmalig den Versuch, aus dem Ideographischen ins Sequentielle und schliesslich ins Digitale zu uebersetzen. Es mussten 300 Jahre vergehen, bis Computerfreaks bei ihren Versuchen, das Digitalprinzip fuer Musiknotation zu verwenden, entdeckten, dass Bilder in einem binaeren System geschrieben werden koennen. Zwei Schluesse lassen sich daraus ziehen: 1. Nicht die verfuegbare Technologie hat unseren Blick fuer die Bedeutung von Bildern geschaerft und den Weg zu ihrer digitalen Verarbeitung geoeffnet, sondern die geistige Faehigkeit, die durch die eigene Effizienzerwartung motiviert war. 2. Visualisierung beschraenkt sich nicht auf die Illustration von Woertern, Begriffen oder Eingebungen. Sie stellt vielmehr den Versuch dar, geeignete Instrumente, Bilder, zur Darstellung und Verwendung von Informationen zu entwickeln. Ein Text auf dem Computerbildschirm ist ein solches Bild, die Visualisierung von Sprache, die nicht aus einer menschlichen Hand mit einem Schreibwerkzeug stammt. Ein Computer spricht keine Sprache. Er uebersetzt jedwedes Alphabet in sein eigenes Alphabet, verarbeitet es und uebersetzt es zurueck in unser Alphabet, und zwar in Form gespeicherter oder automatisch erzeugter Bilder. Auch beim Schreiben visualisieren wir, indem wir Sprache auf dem Papier sichtbar werden lassen. Beim Zeichnen setzen wir unsere Plaene fuer neue Gegenstaende ins Bild. Solange wir den Computer lediglich anstelle anderer Schreibwerkzeuge verwenden, veraendern wir damit nicht die Bedingungen der Sprache. Wenn wir aber darueber hinaus Sprachregeln einprogrammieren (Rechtschreibung, Morphologie u. ae.), Vokabular und Grammatik speichern und menschliche Sprachverwendung nachahmen lassen, dann ist das geschriebene Ergebnis nur noch teilweise auf die Schriftbildung des Verfassers zurueckzufuehren. Die Visualisierung des Textes fuehrt zur automatischen Erstellung anderer Texte und zu Beziehungen zwischen Sprache und nicht-sprachlichen Zeichensystemen. Wir verfuegen heute ueber Mittel zur elektronischen Verknuepfung von Bild und Text, fuer Querverweise zwischen Bild und Text und fuer die schnelle Umsetzung von Texten in Diagramme. Es gibt inzwischen elektronische Zeitschriften, deren Begutachtungs- und Herausgebertaetigkeiten ausschliesslich im Netzwerk ablaufen. Sie koennen Bilder, Animationen und Geraeusche integrieren und OnlineReaktionen auf Hypothesen und Daten hervorrufen. Diese Publikationen erreichen ihr Publikum natuerlich sehr viel schneller. Damit hat sich das Internet zu einem neuen Publikationsmedium entwickelt, in dem der Computer die Rolle der Druckmaschine uebernimmt--einer Druckmaschine mit voellig neuen Eigenschaften. Damit haben all diejenigen, die sich in der neuen Welt des Internet entfalten, Zugang zu Informationsressourcen gefunden, die vordem nur den Eigentuemern der Druck- und Medienindustrie oder anderen gesellschaftlich privilegierten Personen offenstand. Die visuelle Komponente des Computers, die Computergraphik, beruht auf der gleichen Sprache aus Nullen und Einsen, auf der saemtliche anderen Computerablaeufe beruhen. Diese gemeinsame alphabetische und grammatische Grundlage erlaubt es, Sprache (UEbersetzungen von Bildern oder Zahlen-Bild-Beziehungen wie Diagramme, Skizzen u. ae.) und abstrakte Beziehungen zu betrachten. Die Entwicklung von Mitteln, mit deren Hilfe wir die Grenzen von Sprache und Schriftlichkeit ueberwinden koennen, hat die wissenschaftliche Arbeit vergangener Jahre beherrscht. Die neuen Mittel der Informationsverarbeitung versetzen uns nunmehr in die Lage, an die Stelle der ueblichen phaenomenologischen Beobachtung die Entwicklung und Verwendung verschiedener Spezialsprachen zu setzen, mittels derer wir neue, auf sehr komplexe und dynamische Phaenomene bezogene Theorien entwerfen koennen. Wir wollen die Verlagerung auf visuelle Darstellungsmodi und die damit verbundene Verlagerung von quantitativen Evaluationen zu qualitativen Evaluationen einschliesslich der diese darstellenden Bildlichkeit an einigen Ablaeufen verdeutlichen. In der medizinischen Forschung, bei der Synthese neuer Substanzen und bei der Weltraumforschung haben sich Woerter nicht nur als irrefuehrend, sondern auch in mancherlei Hinsicht als ineffektiv erwiesen. So haben neue Visualisierungstechniken auf der Grundlage der Molekularresonanz innovative Bereiche der Medizin weitgehend von der Sprache losgeloest: Patienten beschreiben ihren Zustand, AErzte vergleichen diese Beschreibungen mit Krankheitstypologien, die auf den neuesten und fortlaufend ergaenzten Daten beruhen; im Netzwerk kann der jeweils qualifizierteste Arzt konsultiert werden; experimentelle Daten werden mit den theoretischen Modellen zusammengefuehrt, die Ergebnisse visualisiert und auf digitalen breitbaendigen Hochgeschwindigkeitskanaelen ausgetauscht. Mit solchen Visualisierungstechniken haben wir mittlerweile auch besseren Zugang zu den Daten der Vergangenheit bekommen und natuerlich zu den Informationen, die wir fuer unsere zukunftsgerichteten Projekte benoetigen. Mit der Computertomographie konnte z. B. der innere Aufbau aegyptischer Mumien dreidimensional dargestellt werden, ohne dass sie auseinandergenommen und beschaedigt werden mussten. Dabei wurde ein Simulationssystem verwendet, wie es in der nicht-intrusiven Chirurgie ueblich ist. Bei Design und Herstellung neuer Materialien, der Weltraumforschung und in der Nanotechnologie ist die analytische Perspektive schriftlichkeitsbezogener Methoden laengst durch visuelle Synthetisierungsmethoden ersetzt worden. Molekuelstrukturen koennen abgebildet und Interaktionsprozesse von Molekuelen simuliert werden, um die Einwirkung von Medikamenten auf die behandelten Zellen, die Dynamik der Vermischung sowie chemische und biochemische Reaktionen verfolgen zu koennen. Es ist ferner moeglich, in virtuellen Raeumen jene Kraefte zu simulieren, die beim sogenannten Docking (Zusammenfuegen) von Molekuelen eine Rolle spielen. Keine sprachliche Beschreibung, keine Flugsimulation kann die Abbildung von Daten aus der Radioastronomie oder wesentliche Bereiche der Genetik und modernen Physik ersetzen. Nicht zuletzt ergibt der Bereich der kuenstlichen Intelligenz ein geeignetes Beispiel ab. Obwohl man sich in diesem Zusammenhang darum bemueht, taetige menschliche Intelligenz in ihren authentischen Ablaeufen nachzubilden, zeichnet sich doch gerade dieser Bereich paradoxerweise dadurch aus, dass er hergebrachte Werte und Begriffe, die zur Schriftkultur gehoeren, bewahrt. Wer mit Bildern in dem Masse aufwaechst, in dem vorausgegangene Generationen der Schriftkultur verpflichtet waren, entwickelt zu Bildern ein anderes Verhaeltnis. Die verfuegbare Technologie zur Visualisierung foerdert neue Wege der Interaktion. Diese Technologie veraendert dabei nicht nur Wissenschaft und Technik. Sie beeinflusst unseren taeglichen Umgang miteinander, mit Menschen und voellig anderen, weit entfernten Kulturkreisen und unseren Umgang mit Geraeten und Maschinen. Sie stellt ein alternatives Medium fuer unser Denken und unsere Kreativitaet bereit, wie sie es in der Geschichte von Technik, Handwerk und Design schon immer getan hat. Sie hilft uns dabei, unsere Umwelt besser zu verstehen, insbesondere die vielfaeltigen Veraenderungen, die wir durch unsere Lebenspraxis in ihr hervorrufen. Mit Hilfe von Visualisierungen erfahren wir raeumliche Dimensionen, die jenseits unserer unmittelbaren Wahrnehmung liegen, und das Verhalten von Gegenstaenden in diesen Raeumen. Visualisierungen erweitern den Bereich der kuenstlerischen, aber auch wissenschaftlichen Kreativitaet. Die Printmedien, die ohnehin Schriftlichkeit und Sehvermoegen zusammenfuehren, betonen heute die visuelle Komponente mehr denn je. Wir sind zur Kommunikation nicht mehr ausschliesslich den sequentiellen schriftlichen Sprachformen ausgesetzt, aus teils guten, teils zweifelhaften Gruenden. Eine visuelle Sprache begegnet uns in Form von Comic Strips, Werbung, Wetterkarten, Wirtschaftsberichten und zahlreichen anderen bildlichen Darstellungen. Einiges davon wird nach wie vor zu Papier gebracht, anderes in neuen dynamischen Darstellungsformen dargeboten, deren Moeglichkeiten wir angedeutet haben, und die das, was vor wenigen Jahrzehnten noch utopischer Traum weniger Visionaere war, zur Alltagsroutine gemacht haben. Auch dort, wo bildliche Darstellungen bislang kaum von Bedeutung waren, spielen die Moeglichkeiten der Bildverwertung eine zunehmend groessere Rolle--im politischen Bereich, im juristischen Diskurs, in der Verwaltung. Bildbeweise gewinnen in Gerichtsverfahren an Bedeutung, Geschworene koennen nicht nur die Ergebnisse forensischer Untersuchungen, sondern das Verbrechen selbst per Bild nachvollziehen. Damit sind menschliche Schicksale nicht mehr nur von individuellem Erinnerungs- und Vorstellungsvermoegen oder von rhetorischen Faehigkeiten der Rechtsanwaelte abhaengig. Steuerausgaben werden veranschaulicht, politische Argumente im Bild vorgestellt. Wenn ein Politiker im Netzwerk eine bestimmte Leistung fuer sich beansprucht, kann sein Anspruch mit realen Bildern gestuetzt oder in Frage gestellt werden. Politische Versprechen koennen noch waehrend einer Wahlkampfrede modellhaft durchgespielt und dargestellt, die Entscheidung ueber eine militaerische Aktion durch ein sofortiges Referendum ueberprueft werden, waehrend gleichzeitig diese Aktion gegebenenfalls mit Alternativen auf Monitoren simuliert wird. Der Citoyen (Buerger) wird zum Netoyen (englisch netizen): der Buerger als vernetztes Subjekt. Alle diese Moeglichkeiten grundsaetzlich zu verherrlichen, waere indes toericht. Der Missbrauch von Bildern ist genauso gross wie der moegliche Segen, der von einer vernuenftigen Verwendung ausgehen kann. Dennoch verzeichnet die Ausbildung visuell gebildeter Menschen nicht die gewuenschten Fortschritte. Noch immer erfinden wir das Rad neu, wenn wir unsere Bildungsformen ausschliesslich auf Schriftlichkeit und Schriftkultur gruenden und dabei eine umfassende visuelle Ausbildung vernachlaessigen. Visuelle Alternativen, die lediglich der Illustration des traditionellen Materials dienen, bekraeftigen das traditionelle System und genuegen nicht den heutigen Effizienzerwartungen. Ausserdem sind sie oft unwesentlich, schlecht und teuer. Statt Kommunikation zu foerdern, lenken und manipulieren sie sie. Wir benoetigen eine visuelle Bildung, genauer: eine Vielzahl solcher visueller Alphabetismen, die allesamt weniger begrenzend, weniger dauerhaft und weniger kompartimentiert sind, um unsere Selbstkonstituierungund Persoenlichkeitsentfaltung in Bildern zu verbessern. Die ethischen Aspekte solcher Erfahrungen beduerfen noch der Loesung, besonders angesichts der Tatsache, dass die Beschraenkungen des Visuellen anderer Art sind als diejenigen, die im Buchstaben unserer Gesetze und moralischen (oder religioesen) UEberzeugungen angelegt sind. Ich hoffe gezeigt zu haben, dass es nicht darum geht, eine Form von Bildung und Alphabetismus durch eine andere zu ersetzen. Die Dynamik des derzeit zu beobachtenden Prozesses erfordert vielmehr den UEbergang von einer einzigen, alles beherrschenden Form schriftkultureller Bildung zu einer Vielfalt hoechst anpassungsfaehiger Zeichensysteme. Diese Anpassungsfaehigkeit drueckt sich in den erforderlichen neuen Kompetenzen aus. Auch sollten wir uns um ein Verstaendnis der integrativen Prozesse bemuehen, damit sich die individuellen Faehigkeiten und Leistungen in einem durch extreme Arbeitsteilung und Spezialisierung gekennzeichneten Rahmen der menschlichen Identitaetsfindung optimal entfalten koennen. Wenn Sehen gleichbedeutend mit Glauben ist, dann ist das Glauben all dessen, was wir heutzutage zu sehen bekommen, eine Angelegenheit, auf die wir letztendlich nur schlecht vorbereitet sind. Kapitel 2: Der professionelle Sieger Die Bezuege zwischen Sport und Schriftkultur sind alles andere als offensichtlich. Das Zuschauen bei einer Sportveranstaltung setzt keine sonderliche Bildung voraus, und um in einer sportlichen Disziplin oder einer Mannschaft ein Star zu werden, bedarf es keiner besonderen Lese- und Schreibfaehigkeiten. Die mit Sport verbundenen Taetigkeiten und Ablaeufe gehoeren zu unserem alltaeglichen koerperlichen Repertoire und bildeten einstmals die Grundlage fuer die primitiven UEberlebenstechniken. Auch die auf koerperliche Leistungsfaehigkeit bezogenen magisch-mythischen Rituale koennen ohne Rekurs auf muendliche oder schriftliche Sprachlichkeit erklaert werden. Aussergewoehnliche physische Faehigkeiten wurden und werden noch heute in einigen Kulturen als Ausdruck von Kraeften gedeutet, die sich unserer direkten Kontrolle und unserem Verstaendnis entziehen. Goetterverehrung nahm oft die Form aussergewoehnlicher koerperlicher Leistung an; in archaischen Kulturen wurden Athleten als Dankesopfer dargebracht, weil das Beste den Goettern zum Wohlgefallen diente. Fruehe Formen dessen, was spaeter Sport genannt wurde, fielen zeitlich mit der Entwicklung jener Zeichensysteme (Gesten, Laute, Formen) zusammen, die schliesslich zur Schrift fuehrten. Es war eine synkretistische Entwicklungsphase, in der das Physische den Intellekt beherrschte. Das Laufen bei der Jagd und das Laufen als Spiel sind zwei gaenzlich verschiedene Erfahrungsformen, die unterschiedlichen pragmatischen Kontexten angehoeren, sie verfolgen unterschiedliche Zwecke und zeitigen unterschiedliche Ergebnisse. Zwischen diesen Erfahrungsformen liegen etwa 20000 Jahre. Der in einem Wettkampf ausgedrueckte Grad der Abstraktion und Verallgemeinerung setzte Selbsterfahrungen voraus, in denen sich das Verhaeltnis vom Physischen zum Geistigen radikal veraenderte. Die Bezeichnung Sport entwickelte sich vermutlich in dem lebenspraktischen Rahmen, in dem sich die Trennung von saekularen und nicht-saekularen Formen der Lebenspraxis vollzog. Die Pflege und Ausbildung der biologischen Anlagen und magisch-mythische Praktiken beruhten beide auf der Einsicht in die besondere Bedeutung des Koerpers und in die Notwendigkeit, diese Einsicht allgemein zu verbreiten. Die beherrschende Antriebskraft war auch hier die Effizienz, nicht als solche bewusst gemacht, nicht begrifflich gefasst, aber anerkannt im Koerperkult und in dem Bemuehen, diesen zum Teil der allgemeinen Kultur zu machen. Wettkampf (griechisch athlos) und Preis (griechisch athlon, woraus sich der Begriff Athlet ergab) sind Verallgemeinerungen jener lebenspraktischen Situationen, die UEberleben und Wohlergehen befoerdert hatten. Sport ist eine komplexe Erfahrung mit rationalen und irrationalen Komponenten, die im Verhaeltnis von Sport und Schriftkultur beide eine Rolle spielen. Wir wollen uns die Entwicklung anschauen, die den Sport in seiner heutigen Form hat entstehen lassen: einerseits ein Freizeit- und Entspannungsphaenomen, andererseits eine hochkompetitive Form der Arbeit, die wie jedes andere Produkt menschlicher Arbeit auf dem Markt gehandelt wird. Die Verbindung zwischen dem Ergebnis koerperlicher Arbeit und koerperlicher Leistungsfaehigkeit stellte sich im Zusammenhang einer sehr begrenzten, aber stark strukturierten Taetigkeit ein. Sie wurde schnell zum Massstab des UEberlebenserfolgs, und so drueckt sich die Rationalitaet einer Lebensgemeinschaft, fuer die das UEberleben der Tuechtigsten zur alltaeglichen Erfahrung gehoert, im Prinzip des Wettkampfs und der Konkurrenz aus. Athleten fanden sich zum Wettkampf ein, um den Goettern wohlgefaellig zu sein, um Fruchtbarkeit, Regen oder ein laengeres Leben zu erflehen oder Daemonen zu vertreiben. Viele Petroglyphen und fruehe Schriftdokumente heben die Rolle des Staerkeren, Schnelleren und Geschickteren heraus. Alle Kulturen haben Hinweise darauf ueberliefert, dass das Koerperliche und dessen besonderer symbolischer Status eine wichtige Rolle gespielt haben. Die Einsicht, dass einige biologische Merkmale des Menschen seine UEberlebenschancen erhoehten, fuehrte auch zum Verstaendnis der Rationalitaet des Koerpers. Die Einbindung dieser Rationalitaet in eine Kultur des Koerperbewusstseins fuehrte zu praktischen Erfahrungen der Selbstentfaltung, die schliesslich im Profisport ihren vorlaeufigen Endpunkt fand. Ein irrationales Element liegt darin, dass alle Maenner und Frauen zwar struktural gleich, manche aber dennoch physisch vorteilhafter ausgestattet sind. Wie bei allen anderen Formen der Identitaetsfindung wurde auch hier das Unerklaerbare einem Erklaerungsbereich zugewiesen, der jeglicher Rationalitaet entbehrt. Deshalb werden Bitten um Regen und Gesundheit oder das Vertreiben boeser Geister mit sportlicher Taetigkeit verknuepft. Der Kult des Koerpers, besonders bestimmter Koerperteile, ergab sich aus Erfahrungen des Menschen, die zum Bewusstsein seiner selbst fuehrten. Als Koerper und Koerperteile Selbstzweck wurden, stand die Rationalitaet koerperlicher Leistungsfaehigkeit zu UEberlebenszwecken zu anderen, jenseits individuellen oder kollektiven Wohlergehens liegenden Gruenden im Widerspruch. Ritual und Mythos, Religion und Politik nahmen sich dieser irrationalen Komponenten an. In fruehgeschichtlichen Kulturen, in denen die Kenntnis koerperlicher Phaenomene noch nicht sonderlich ausgepraegt war, wurde von der physischen Leistungskraft der wettstreitenden Athleten auf das zukuenftige Wohlergehen der ganzen Gesellschaft geschlossen. Muessen wir in einem Zusammenhang, in dem das UEberleben der Tuechtigsten an koerperliche Leistungsstaerke gebunden war, von der Vorstellung ausgehen, dass ein Kaempfer aehnlich einem allein lebenden Tier, das sich den anderen nur zu Paarungszwecken anschliesst, allein auf sich gestellt aus der Menge herausragt und sich nur dem Kampf stellt, um zu toeten oder getoetet zu werden? Wohl nicht. Der Mensch hat sich stets in kooperativen Formen entfaltet, wie primitiv sie urspruenglich auch waren. Bis zu einer bestimmten Skala ging der Kampf immer nur ums UEberleben, er setzte sich um in Nahrungssuche und Fortpflanzung. Erst als die Landbewirtschaftung mehr Nahrung als unmittelbar benoetigt produzierte, verlagerte sich der Kampf vom UEberlebenskampf zur Selbstbestaetigung im Wettkampf. Wettkampf und Leistungserwartung fielen mit den Anfaengen der Schrift zusammen und wurden dann zunehmend als Teil des kommunalen Lebens begriffen. Jede weitere Veraenderung des menschlichen Daseins fuehrte zu entsprechend veraenderten Erwartungen an die koerperliche Leistungskraft, die den jeweiligen Effizienzerwartungen entsprachen. Sport und Selbstkonstituierung Gymnastik als Koerperkultur steht auch im Zusammenhang mit der Entwicklung der Kunst. Sie ist nicht nur zufaellige Abfolge von Bewegungsuebungen, sondern hat physische und metaphysische Dimensionen; letztere haben zu tun mit der Suche nach idealen Proportionen, die in philosophischen Zusammenhaengen gesucht und ausformuliert wurden. Entsprechend der Grundthese dieses Buches, dass sich die Menschheitsentwicklung als fortschreitende Selbstkonstituierung in praktischen Lebenszusammenhaengen vollzieht, ist auch Sport keine reflexive, sondern eine konstitutive Erfahrung. In der Ausuebung sportlicher Taetigkeiten entfalten die Menschen ihre koerperlichen Eigenschaften und deren Koordinierung. Diese Entfaltung gehoert zur Identitaetsfindung und damit auch zur Eingliederung in eine interaktive Gruppe Gleichgesinnter. Die Forschung fuehrt die Anfaenge des Sports im wesentlichen auf UEberlebenstechniken zurueck und stellt ihn damit in den Zusammenhang der Darwinschen Evolutionstheorie. Aus der Perspektive eines Joggers erweist sich der Dauerlauf aber eher als eine sehr persoenliche, individuelle Erfahrung. Grundsaetzlich ist aber auch das Laufen eine gemeinschaftliche Angelegenheit von Menschen, die der koerperlichen Ertuechtigung einen bestimmten Wert und soziale, kulturelle, wirtschaftliche und medizinische Bedeutung beimessen. Wir schaffen uns nicht nur durch Dichtung, Landbewirtschaftung oder die Herstellung von Maschinen, sondern auch durch sportliche Taetigkeit. Der Sport besitzt wie die anderen praktischen Erfahrungen natuerliche, kulturelle und soziale Dimensionen, die beim Erlebnis eines Sportereignisses zusammmentreffen. Das Zusammenspiel der verschiedenen Dimensionen kann Gegenstand eines Berichts werden: die Erklaerung der Leistung durch Training, Veranlagung, durch soziale Bedingungen (Stolz, Ehrgeiz, Patriotismus). Vielen erscheint die Bedeutung eines Sportereignisses daher auch nicht in der diesem Ereignis jeweils eigenen Dynamik und dem speziellen Ablauf des einzelnen Wettkampfs, sondern als vorbestimmt, wie in den magisch-mythischen Koerperkulten ja auch diese Bedeutung den gesamten Vorgang bestimmte. Dem Verlauf eines Fussall- oder Hockeyspiels wird man diese Bedeutung nicht mehr direkt ablesen koennen. Sie sind zu spezialisiert und stellen nichts dar als sich selbst. Aber ein Spiel kann doch auch andere Funktionen zugewiesen bekommen und statt eines nach bestimmten Regeln ablaufenden Wettkampfes zu einem Nervenkrieg, zur Darstellung von Gewalt, Nationalstolz oder zu reinem Exhibitionismus degenerieren. Trotz identischer koerperlicher Anlagen der Menschen hat der Sport in unterschiedlichen Kulturen doch unterschiedliche Formen und Bedeutungen angenommen. Ich habe dabei nicht die Freudsche oder marxistische Theorie des Sports im Auge oder Huizingas Homo ludens. Ich erklaere die Unterschiede viel mehr aus den unterschiedlichen Kontexten, in denen sie sich wie jede andere Form menschlicher Erfahrung entwickelt haben, also aus einer pragmatischen Perspektive. Wenn ein Japaner in einem Kemari genannten Spiel gegen einen Ball tritt, dann hat das mit Fussball wenig zu tun. Wenn ein buddhistischer Bogenschuetze den Bogen spannt, dann ist dieser Ablauf, in dem das Verlangen nach Einheit mit der Welt zum Ausdruck kommt, ein anderer als beim Bogenschiessen afrikanischer Staemme oder beim Bogenwettkampf der antiken Olympischen Spiele. Viele Beispiele koennten dies ergaenzen. Vielleicht sollten wir uns die Bewegungsablaeufe juengerer, nicht aus dem Symbolismus vergangener Zeiten hervorgegangener Sportarten wie Baseball, Wassergymnastik oder Eistanz anschauen, um zu sehen, welche Aspekte menschlicher Taetigkeit jeweils in sie eingegangen sind und welche Erfahrungsformen sie fuer die Beteiligten ergeben. UEberraschend ist vor allem die Vielfalt. Die menschliche Phantasie ersinnt immer wieder neue Wettkaempfe, in denen Sportler ihre koerperliche Leistungsfaehigkeit messen koennen. Ebenfalls wenig ueberraschend ist die Tatsache, dass sie alle dabei bestimmte Regeln befolgen, Spielregeln oder auch solche der aeusseren Erscheinung (Kleiderregeln u. ae.). Neben solchen standardisierten Erfahrungsmustern findet sich auch eine von diesem Standard abweichende Praxis in Form von individuellen Regeln, ad-hocKonventionen und privaten Wettkaempfen. Die soziale und die private Ebene des Sports haengen lose zusammen. Als Profisportler muss man die Regeln der standardisierten Erfahrung in bestimmten Organisationsformen oder in anerkannten Wettkaempfen befolgen. Im uebrigen befindet sich derjenige, der einem Beruf im sportlichen Bereich nachgeht, in einer ganz aehnlichen Situation. Hier ist die Schriftkultur das Medium, das die Regeln fasst. Sprache und koerperliche Leistung Uns interessiert nicht die AEhnlichkeit zwischen, sondern der Zusammenhang von Sport und Sprache. Ein offensichtlicher Zusammenhang besteht darin, dass wir die Sprache zur Beschreibung von Sportereignissen und deren Bedeutung verwenden. Das heisst nicht, dass es ohne Sprache keinen Sport gaebe. Sport wurde zum Teil des gesellschaftlichen Lebens, als sich Schriftsprachen herausbildeten. Genuegend visuelle Darstellungen (Petroglyphen und spaeter Hieroglyphen) deuten darauf hin, dass nicht nur die koerperliche Taetigkeit und die dazugehoerige UEbung als solche (z. B. die Jagd nach wilden Tieren) beachtet, sondern die koerperlich Tuechtigen auf besondere Weise herausgehoben und behandelt wurden--im Grabmal des aegyptischen Pharao Beni Hasan ist der Ringkampf in allen seinen Varianten abgebildet. Die Bewegungsmuster des Ballspiels im Kemari und die Muster der Sprachverwendung im selben Kulturkreis haengen nicht unmittelbar zusammen. Aber das Spiel ist durch ein Konfigurationsprinzip gekennzeichnet: Zweck des Spiels ist es, den Ball so lange wie moeglich in der Luft zu halten. Fussball, auch das amerikanische football, ist sequentieller Natur: Ziel des Spiels ist es, mehr Tore als der Gegner zu erzielen. Im Kemari ist das Spielfeld durch vier verschiedene Baeume markiert: Weide, Kirsche, Pinie und Ahorn. Beim Fussball sind die Spielfeldgrenzen kuenstlich gezogen, ausserhalb derer die Spielregeln sinnlos waeren. Auch die Sprachen beider Kulturkreise sind durch unterschiedliche Strukturen gekennzeichnet, die unterschiedlichen Erfahrungszusammenhaengen entsprechen. Die ihnen jeweils innewohnende Logik beeinflusst offenbar die Logik der Sportart. Kemari ist nicht nur nicht-praedikativ und konfigurativ, sondern vom Prinzip des ame beherrscht, das den Zusammenhang der Dinge betont. Fussball und football sind analytische Planungsspiele, Texte, deren Endpunkt das erzielte Tor oder der touchdown ist. Die Mentalitaet, also der Ausdruck, den eine praktische Erfahrung in bestimmten musterhaften Erwartungen findet, spielt im Sport also ebenfalls keine geringe Rolle. Sport ist ein Ausdrucksmittel. In der Ausuebung einer sportlichen Taetigkeit druecken sich nicht nur koerperliche, sondern auch geistige Faehigkeiten aus: Selbstkontrolle, Koordination, Planung. Urspruenglich haben sich koerperliche Leistung und einfache Sprachformen ergaenzt. Spaeter gehen sie eigene Wege, ohne sich allerdings jemals ganz zu trennen (wie die Olympischen Spiele der Antike zeigen). Als die Sprache an ihre relativen Grenzen kam, konnten die Ausdrucksformen des Sports einige Funktionen uebernehmen: Nicht die allergroesste Sprachfertigkeit koennte je die Dramatik eines Wettkampfes, die Tragoedie einer Niederlage oder das Hochgefuehl eines Sieges wiedergeben. Interessanter noch ist das, was die Sprache dem Sport abgewann. Sie griff einige der typischen Merkmale des Sports auf, verallgemeinerte sie und uebertrug sie in veraenderter Form auf Gebiete, die mit Sport nicht mehr das Geringste zu tun haben: Sport statt Krieg, Sport als Ordnungsprinzip oder als Zirkus fuer die Massen. Zuallererst aber gewannen die Menschen dem Sport den Wettbewerbsgedanken ab als nationale Eigenschaft, aber auch als Merkmal der Bildung, der Kunst und des Marktes. Der in der Sprache rationalisierte Wettbewerbsgedanke fuehrte zu Vergleich und zu Leistungsmessung, womit die Grundlagen fuer eine Sportbuerokratie und die institutionalisierten Aspekte des Sports gelegt waren. Die Griechen hofierten die jeweiligen Sieger. Zeitmessgeraete kamen erst spaeter zum Einsatz, vor allem, als in einem allgemeinen Rahmen von Besitz, Recht und Erbrecht die Dokumentation von Fakten an Bedeutung gewann. Das Spiel bedarf keiner Sprache, die Schrift aber ermoeglichte es, allgemein verbindliche Regeln zu formulieren, die dann die Natur des jeweiligen Spiels auf Dauer festlegten. Insofern ist die sich in organisierten Wettkaempfen niederschlagende Institutionalisierung des Sports ein Produkt der Schriftkultur und weist deren pragmatische Erwartungen auf. In jeder Sportart verbirgt sich die Sehnsucht nach Natur und Freiheit, eine Reminiszenz der ueberkommenen UEberlebensstrategien des Jagens und des Fischens. Ihrer Natur nach verraet die jeweilige Disziplin aber zugleich die Veraenderungen, die im Verhaeltnis des Menschen zur natuerlichen und sozialen Umwelt und zur von ihm geschaffenen kuenstlichen Welt eingetreten sind. Das Schiessen auf Zielscheiben oder mit Laserstrahlen in Nintendo-Spielen steht eben am anderen Ende der menschlichen Entwicklung. Jene Umstaende, die zwangslaeufig zur Schriftkultur gefuehrt hatten, aenderten auch den Status der sportlichen Taetigkeit. Der Wettkampf wurde zu einem Produkt mit besonderem Status; der Siegerpreis versinnbildlicht den zeitlichen Prozess, durch den der Wettkampf evaluiert wird. Allen Guttman hat folgende Kennzeichen des heutigen Sports herausgestellt: Saekularitaet, Chancengleichheit, hochspezialisierte Rollenverteilung, Rationalisierung, Buerokratisierung, Quantifizierung und Streben nach neuen Rekorden. Er hat die Merkmale jedoch nicht mit den allgemeinen Strukturen des Sports korreliert und im Zusammenhang mit der allgemeinen menschlichen Lebenspraxis bewertet. Unter diesem Gesichtspunkt naemlich wuerde sich Effizienz als viel wichtiger als etwa die sogenannte Chancengleichheit, Quantifizierung oder Buerokratie erweisen. Der Effizienzgedanke wird evident, wenn wir die komplizierten, bisweilen obskuren Regeln sportlicher Veranstaltungen in ritualistischen Kulturen mit Ansaetzen vergleichen, diese Regeln zu vereinfachen und die Ablaeufe so transparent wie moeglich zu gestalten. Als einige afrikanische Staemme den europaeischen Fussball uebernahmen, stellten sie ihn in den Kontext ihrer rituellen Handlungen. Saemtliche kulturellen Voraussetzungen dieses Spiels wurden aufgegeben und durch andere, aus einem anderen Praxiszusammenhang stammende Voraussetzungen ersetzt. Der Inyanga (Medizinmann) war fuer das Ergebnis verantwortlich; Spieler und Anhaenger mussten die Nacht vor dem Spiel gemeinsam am Lagerfeuer verbringen; Ziegen wurden als Opfergaben dargebracht. Die Zeremonie wurde zum entscheidenden Strukturmerkmal, nicht das Spiel; Sieg oder Niederlage waren sekundaer. Erst als jene Staemme naeher mit schriftkulturellen Zivilisationen in Beziehung traten, gewann der utilitaristische Aspekt die Oberhand. Die Fussballspieler aus Afrika, die heute in den ersten Ligen der europaeischen Laender Millionaere werden, erkennen nur die Rituale des Siegers (und die entsprechende Praemie) an. Und wenn wir daraufhin den europaeischen Fussball mit dem amerikanischen football vergleichen, wird ebenfalls evident, wie sich aus veraenderten Strukturen der Lebenspraxis neue sportliche Muster herausbilden. In unserem Zusammenhang ist die Tatsache wichtig, dass die Schriftkultur neben anderen Formen der Lebenspraxis auch den Sport im Rahmen der fuer die Industriegesellschaft typischen Dynamik nachhaltig gepraegt hat. Als Wiege des Industriezeitalters ist England zugleich der Ausgangspunkt fuer viele Sportarten und andere Formen der koerperlichen Ertuechtigung gewesen. Aber mit den Veraenderungen der Lebenspraxis sind manche der fuer die Industrielle Revolution wichtigen Entwicklungen ueberholt. Dazu gehoert z. B. die Isolation der Nationalstaaten. Schrift und Schriftkultur foerdern nationale Eigenheit. Seinem Wesen nach sollte der Sport ueber den nationalen Grenzen stehen. Aber die Erfahrung lehrt uns (und die Olympischen Spiele 1936 in Berlin sind nur der Extremfall), dass Sportveranstaltungen im Zeichen der Schriftkultur wie viele andere Lebensformen nationalistisch durchdrungen wurden. So degeneriert der sportliche Wettkampf oft genug zur feindlichen Auseinandersetzung und zum Konflikt. Im alten Griechenland, in China oder Japan wurde keine Leistung gemessen, anstelle des Vergleichs stand die koerperliche Harmonie und AEsthetik im Vordergrund. In England wurde der Sport institutionalisiert und die sportliche Leistung in Rekordlisten festgehalten. In England wurde die Geschichte des sportlichen Wettkampfs als Rechtfertigung dafuer geschrieben, dass er der gebildeten Oberklasse vorbehalten blieb, ausschliesslich fuer Amateure, denen der Sieg als Lohn genuegte. Einige Spiele wurden im Rahmen der Schriftkultur erst erfunden und mit Funktionen versehen, die auch die Schriftkultur kennzeichnen. Sie veraenderten sich in dem Masse, in dem sich die Schriftkultur und ihre Rolle veraenderten, und brachten eine neue Kultur zum Ausdruck, in der immer mehr Sprachen mit immer begrenzteren Funktionsbereichen vorherrschten. Im Informationszeitalter, in dem viele Aufgaben, die urspruenglich der Sprache zufielen, von anderen Ausdrucksmitteln uebernommen worden sind, ist Sport fuer viele eine Frage der Datenfuelle geworden. Wer sich an der Schoenheit des Tennisspiels erfreut, interessiert sich erst in zweiter Linie fuer die Geschwindigkeit des ersten Aufschlags. Aber nach einer gewissen Zeit wird auch er begreifen, dass die neuen illiteraten Bedingungen das Spiel und die Schoenheit seiner Ablaeufe bis zur Unkenntlichkeit veraendert haben. Wer siegen will, benoetigt einen schnellen und harten Aufschlag, der aus dem Spiel kaum mehr als einen extremen kurzen (wenn ueberhaupt) Austausch von harten Schlaegen werden laesst. AEhnliches gilt fuer Baseball, American football, Basketball und Hockey: Sie alle sind begleitet von unzaehligen Statistiken, die fuer den Kenner oft wichtiger sind als das Spiel selbst. Die Veraenderungen, denen Natur und Zweck des Sports unterworfen sind, stehen im Einklang mit dem Prozess, der eine einzige, allseits beherrschende Sprache durch eine Vielzahl von begrenzten Sondersprachen ersetzt und damit zugleich die Notwendigkeit von Schriftkultur und schriftkultureller Bildung eingeschraenkt hat. Der ‘illiterate’ Athlet In der Geschichte des Sports ist das Ideal vom harmonisch ausgebildeten Menschen durch den Hochleistungsgedanken ersetzt worden. Die Dynamik, die diese Entwicklung foerderte, ist im Grundsatz identisch mit jener Dynamik, die alle anderen Formen menschlicher Entfaltung veraendert hat. Strukturell handelt es sich dabei um die Verlagerung von der direkten Auseinandersetzung mit der natuerlichen Umwelt zu staerker vermittelten Beziehungen zwischen Mensch und Natur. Die Jagd nach einem Tier, das schliesslich gefangen und verzehrt wird, hat unmittelbar mit dem UEberleben zu tun. Neben dem koerperlichen Aspekt spielen weitere Elemente in der Beziehung Jaeger--Beute eine Rolle: die Verbergung des Koerpergeruchs; das Anlocken der Beute; das Beschraenken auf einen unbedingt notwendigen Kraftaufwand. Spaeter treten Ritual, Magie und Aberglauben hinzu, ohne dabei das Ergebnis unbedingt zu befoerdern. Das Laufen als Training der koerperlichen Leistungsfaehigkeit ist auch eine unmittelbare Erfahrung, aber hinsichtlich des Ergebnisses weniger unmittelbar als die Jagd. Das Training verraet zusaetzliche Kenntnisse: Wie beeinflusst die Beschaffenheit von Muskeln und Kreislauf, wie beeinflussen Widerstands- und Willenskraft unser Leben, unsere Arbeit und unsere Gesundheit? Es verraet ferner eine verbliebene Sehnsucht nach der Erfahrung der Koerperlichkeit und nach einem unmittelbaren Raum- und Zeitgefuehl, das in der kuenstlichen Umwelt unserer Wohnungen und Arbeitsplaetze verlorengegangen ist. Das Laufen aus reiner Freude unterscheidet sich wesentlich vom zweckgerichteten Laufen--auf der Jagd, nach Freund oder Feind, nach Beute oder Rekorden. Das Laufen um des UEberlebens willen ist keine spezialisierte Taetigkeit; das Laufen bei Kriegsspielen erfordert einige Spezialkenntnisse; die Weltmeisterschaft im Sport erfordert die Kenntnisse einer ganzen Reihe von Spezialisten, die am Erfolg des einzelnen Sportlers beteiligt sind. Im ersten Fall (Jagd) liegt ein unmittelbarer Anlass vor; im zweiten Fall ist er weniger unmittelbar und im dritten (Beute) auf vielfaeltige Weise vermittelt: die Idee vom Laufen als Wettkampf, die von allen Beteiligten akzeptierte Streckendistanz, die daran geknuepften Werte und Bedeutungen, Trainingsmethoden und Ernaehrungsweisen, Sportkleidung. Vor die Spezialisierung ist ein Selektionsprozess geschaltet. Nicht jeder bringt die fuer eine sportliche Hoechstleistung notwendigen koerperlichen und geistigen Voraussetzungen mit. Im Hintergrund vollzieht sich die Evaluation des marktfaehigen Produkts: des Athleten. Waehrend dieses Prozesses wird der Mensch verschiedenen Formen der Entfremdung ausgesetzt, hervorgerufen durch den spuerbaren Schmerz oder unmerklich vollzogen--ungelesene Buecher schmerzen nicht. Wir nehmen in der Regel die Hoehepunkte im Leben eines Sportlers zur Kenntnis und vergessen dabei den schmerzensreichen Weg, der dem Erfolg vorausging: harte Arbeit, schwierige Entscheidungen, zahlreiche Entsagungen und die koerperlichen und geistigen Qualen, die der Sportler sich im Training und im Wettkampf auferlegen muss. Wie gebildet muss er sein? Im Grunde genommen stellt sich die gleiche Frage beim Arbeiter, Bauern, bei einem Ingenieur, einer Taenzerin oder einem Wissenschaftler. Sport und Bildung hingen in einem bestimmten Kontext einmal eng zusammen. Der gesamte Schul- und Collegesport (wie er sich im 19. Jahrhundert in England entwickelt hat) verkoerpert dieses Ideal: mens sana in corpore sano. Einige Sportarten und der Hochleistungsgedanke haben sich aus einer schriftkulturellen Mentalitaet entwickelt und sind Projektionen von Sprache und Schriftkultur in die koerperlichen UEbungen. Tennis ist das vielleicht bekannteste Beispiel hierfuer. Mit der Relativierung der Schriftkultur emanzipierten sich indes auch die Sportarten und entwickelten ihre eigene Sprache. Der Sieg als einzig anerkanntes Ziel stellt die Effizienz in den Vordergrund, die gemessen und aufgezeichnet wurde. Bildung und Effizienz in Sportarten, die koerperliche Kraft und Schnelligkeit voraussetzen, sind nicht unbedingt deckungsgleich. Man vergleiche etwa American football, Basketball oder Baseball mit Langstreckenlauf, Schwimmen oder dem exotischen Bogenschiessen. Das klingt nach Klischee und Vorurteil. Aber es geht uns weder um das Klischee des ungebildeten Muskelprotzes noch um das des Adligen, der sein Latein ebenso gut beherrscht wie sein Pferd. Es geht um das sportliche Umfeld im allgemeinen. Fuer das verbreitete Bild des zwar koerperlich aussergewoehnlich, geistig aber weniger leistungsstarken Athleten gibt es zwar genuegend Gegenbeispiele, sie stellen aber wohl dennoch eher die Ausnahme dar. Das liegt nicht daran, dass koerperliche und geistige Leistungsfaehigkeit einander ausschliessen, sondern dass die hohen Effizienzerwartungen es nahezu unmoeglich machen, in beiden Bereichen mit gleicher Intensitaet zu arbeiten und entsprechende Leistungen zu erzielen. Jede Form von Spezialisierung, auch und gerade im Sport, erfordert eine Konzentration von Energie und Talent auf die eine Sache. Jede Entscheidung hat ihren Preis. Sportliche Hoechstleistung setzt zwar nicht unbedingt hohe Bildung voraus, wohl aber eine Kenntnis der Sprache des Sports. Hochleistung und hohe Effizienz gruenden auf einem bestimmten Typus hochspezialisierter Kenntnisse und einer speziellen Sprache: genaue Kenntnis des menschlichen Koerpers, Ernaehrungswissenschaft, Physik, Chemie, Biologie und Psychologie spielen zusammen. Und eine jede einzelne Sportart hat sozusagen ihre eigene Wissenschaft entwickelt, die das Wissen aus vielen anderen Wissensbereichen zusammentraegt und zu neuem Spezialwissen fuegt. Mit der zunehmenden Spezialisierung hat der Sport seinen Charakter als gemeinschaftliche Taetigkeit verloren. Man braucht nur das Basketballspiel von Jugendlichen auf unseren Strassen und Plaetzen zu beobachten und deren Freude am Spiel und an der Bewegung mit dem professionellen Basketball zu vergleichen. Letzteres besteht aus einem Team von jeweils nur auf bestimmten Positionen hochspezialisierten Experten, deren Leistung in hohem Grad vorhersagbar, begrenzt programmierbar und nur in sehr begrenztem Masse wirklich originell ist. Die noetigen Koordinierungsmassnahmen werden durch die natuerliche Sprache erleichtert; aber die Effizienzerwartung geht ueber die in der Sprache konstituierte und durch die Sprache kommunizierte Erfahrung weit hinaus. Jeder Aspekt des Spiels ist in Diagrammen und Statistiken notiert; jeder Gegner minutioes auf Videoband analysiert; staendig werden neue Strategien entwickelt und taktische Spielzuege eingeuebt. Am Ende eines Spiels wird diese spezielle Sprache zum eigentlichen Zweck: In den letzten 30 Sekunden ist jede Bewegung und jedes Abspiel kalkuliert, jedes Foul (und die dadurch gewonnene oder verstrichene Zeit) eingeplant. Eine nicht geringe Rolle im Hintergrund spielt dabei die Technologie, die dem Zuschauer oft gar nicht zu Bewusstsein kommt. Sie hat mit Schriftkultur meist gar nichts mehr zu tun. Aber die Aufzeichnung und Auswertung von Bewegungsmustern, die zur Hoechstleistung fuehren, und die staendige Optimierung dieser Muster und Erprobung oder Simulation neuer Ablaeufe, meist individuell auf einen bestimmten Sportler und seine persoenlichen Daten zugeschnitten, gehoeren heute zum Alltag des Leistungssports. Oft genug werden dabei Grenzen ueberschritten, Regeln sehr grosszuegig interpretiert und die Siege durch Mittel erstrebt, die mit den hehren Idealen von Fairness und Chancengleichheit nur noch wenig zu tun haben. Schon immer hat der Sport die gesetzten Grenzen getestet. Einmal gebrochene Regeln konnten ihrerseits zur neuen Regel werden. Von aussen herangetragene Elemente (mystische, vom Aberglauben geleitete, medizinische, technische und psychologische) sollten die Leistung erhoehen. Das Problem des Doping ist unter diesem allgemeinen Effizienzgedanken vor dem Hintergrund der allgemein abnehmenden schriftkulturellen Bildung zu sehen. Die Sprachen der Stimulanzien, Strategien und Technologien gehoeren zusammen, auch wenn einige mehr, andere weniger unmoralisch und gefaehrlich sind. Und da die Drogen immer raffinierter und entsprechend schwieriger nachweisbar werden, laesst sich gar nicht mehr genau sagen, welches Ergebnis auf rein sportliche Leistung und welches auf Biochemie zurueckzufuehren ist. Nicht nur die ehemaligen totalitaeren Staaten des Ostblocks haben die Gruselgeschichten des Medikamentenmissbrauchs geschrieben. Auch die kommerzielle Demokratie mit ihren materiellen Verlockungen veranlasst viele Sportler, die Leistungsfaehigkeit des Koerpers bis zur Selbstzerstoerung voranzutreiben. Zu den gebrochenen Rekorden bei den Olympischen Spielen in Atlanta gehoert auch die Zahl der Dopingkontrollen (fast 20% aller aktiven Teilnehmer). Von allen Sportarten ist der American Football wohl die erste postmoderne Sportart, die sich im Verlauf der Zeit konsequent an die neuen Erfordernisse angepasst hat. Wenngleich die Sprache dieser Sportart vermutlich nur einem Eingeweihten verstaendlich ist, sei das Phaenomen hier kurz resuemiert. Wie keine andere hat sie hochgradige Spezialisierung, Vermittlung, eine voellig neue Dynamik und eine ganz eigene Sprache entwickelt. Neben den 22 Positionen und den besonderen Formationen fuer bestimmte Spielphasen und Spielzuege wird jede der zahlreichen Funktionen innerhalb und ausserhalb der Mannschaft von speziellen Arbeitsteams unterstuetzt: Besitzer, Manager, Trainer, Trainerassistenten und Betreuer, Spielerbeobachter und Spielervermittler, AErzte und Berater. Die Regeln und das Grundrepertoire an Ablaeufen sind nicht sehr umfangreich. Sie folgen wie in vielen anderen Spielformen schriftkulturellen Prinzipien: in ihrer totalitaeren und zentralistischen Anlage, in der Befolgung eines bestimmten Regelwerks und damit in ihrer Sequentialitaet. Verbale und numerische Signale, Farbkodes u. ae. gehoeren zum Zeichencharakter des Spiels, das dem nicht Eingeweihten als reine, nach privaten Kodes ablaufende Komoedie erscheinen muss, was durch die merkwuerdige Ausruestung der Spieler gewiss noch erhoeht wird. Die Entwicklung von einer Collegesportart traditionell englischer Praegung zu dieser zeitgenoessischen amerikanischen Variante laesst sich nachvollziehen. Im Vordergrund standen ab einem bestimmten Zeitpunkt nicht mehr das Spiel und die Erfahrung des gemeinsamen Spielens, sondern der unbedingte Wunsch nach Sieg. Der erhoehte Effizienzbedarf erforderte effizientere Spielmaschinen, die sich auf eine begrenzte Auswahl von Spielfunktionen beschraenkten, diese perfektionierten und nur fuer diese Aufgaben eingesetzt wurden. Das Spiel gewann einen Konfigurationscharakter, spielt sich auf mehreren Ebenen ab, verteilt die Aufgaben nach einem strengen Schema und kann auf ein kompliziertes Kommunikationsnetzwerk zurueckgreifen, das das Zusammenspiel der Funktionen sichert. Die offene Gewalt ist im Gegensatz zur inszenierten Clownerie des Wrestling authentisch und spiegelt fuer viele das Konkurrenzgefuehl und die Feindseligkeit der heutigen Gesellschaft wider. Alle Schreckgespenster des modernen Sports sind hier vereinigt: Gewalt, Verletzung, Anabolika, Drogen, illegales Geld--und Statistiken. Der Geist dieser Sportart uebertraegt sich zunehmend auf andere Sportarten und andere Lebensbereiche in Politik und Geschaeftswelt. Beim Baseball sind Statistiken sogar noch wichtiger. Sie begleiten nahezu jede einzelne Bewegung des Spiels und verleihen ihr eine Bedeutung, die dem Zuschauer ansonsten entgehen wuerde. Der Zusammenhang zwischen dieser neuen Dynamik des Sports und der allgemeinen neuen Dynamik des menschlichen Daseins ist offensichtlich. Groessere Schnelligkeit, kuerzere Zweikaempfe und kuerzere Aktionsphasen machen Sportereignisse in unserer heutigen Gesellschaft besser vermarktbar. Je genauer die einzelne Ausfuehrung, desto weniger ausdrucksstark wird sie. Niemand war beim Eiskunstlaufen mehr an den Pflichtfiguren interessiert, also wurden sie abgeschafft. Aber die Kuer wird von einem Millionenpublikum bewundert und geraet immer mehr zu einer Showveranstaltung. Je ausdauernder die Leistung, desto geringer die Attraktivitaet. Eine rasante kurze Abfahrt ist allemal aufregender als ein Langstreckenereignis. All dies ist ganz entschieden ein Kennzeichen unseres neuen Lebens jenseits der Schriftkultur. Niemand will mehr lernen, wie er die gleichen Leistungen erbringen koennte; Wissen und Lernen sind irrelevant geworden. Was zaehlt, ist die Leistung und das Spektakel, und das bringt die Preise ein, von denen die Sieger der antiken Olympiade, die auf ihre Weise auch verwoehnt wurden, nicht einmal traeumen konnten. "Winner take all"--der Sieger bekommt alles: Das ist das vorherrschende Gesetz, demzufolge nicht mehr die Freude am Wettkampf, sondern der Sieg einziger Zweck ist. Die Folge dieser Effizienzerwartung ist nicht nur ein relativ ungebildeter Sportler, sondern auch eine diskriminierende Vorauswahl. In den USA werden die Volkssportarten Football und Basketball von schwarzen Athleten beherrscht. Wenn man im Sport dieselben Gleichheitsprinzipien wie in anderen Lebensbereichen anwenden wuerde, verloere er an Attraktivitaet. Das fuehrt ironischerweise dazu, dass in den USA die schwarzen Afroamerikaner die Rolle des Entertainer fuer die weisse Bevoelkerung spielen. Abgesehen von den enormen Verdienstmoeglichkeiten im Profisport fuehrt die Leistungsbesessenheit dazu, dass ein bestimmter, wichtiger Teil der Bevoelkerung den Unterhalter fuer die restliche Bevoelkerung spielt. Schwarze beherrschen auch die besten BasketballLigen der restlichen Welt. In der ehemaligen Sowjetunion rekrutierten sich die Teilnehmer an den Olympischen Winterspielen weitgehend aus der sibirischen Bevoelkerung, fuer die das Skilaufen eine alltaegliche Lebensform ist. In ganz Europa holen die fuehrenden Fussballvereine (und sogar Nationalmannschaften) ihre Spieler aus Spanien, Italien, Afrika und Suedamerika. Denn Effizienz ist leichter mit denen zu erreichen, die die besseren koerperlichen Voraussetzungen fuer ein bestimmtes Spiel mitbringen, als mit denen, die man auf traditionelle Art ueber den Breitensport an eine bestimmte Sportart heranfuehrt. Die Zuschauer von Sportveranstaltungen sind durch die vermittelnde Taetigkeit des Fernsehens in ihren Erwartungshaltungen weitgehend homogenisiert. Der Sprache des Sports bedingungslos ausgesetzt, erleben sie das Ereignis und dessen Interpretationen gleichzeitig. Selbst die Mechanismen der Bedeutungszuweisung sind rationalisiert, Schriftkultur spielt bei ihrer Vermittlung keine sonderliche Rolle, eigenes Nachdenken eruebrigt sich. Diese Veraenderungen im Sport--oder in anderen aehnlich veraenderten Lebensbereichen--einfach nur zu beklagen, wuerde nicht sehr weit fuehren. Gewiss sind die grossen Athleten des heutigen Sports schriftkulturell ungebildet (um nicht zu sagen Analphabeten). Dennoch bemuehen sich angesehene Colleges in den USA um sportbegabte Studierende ausschliesslich um deren sportlicher Leistungsfaehigkeit willen. Diese heben zwar nicht das akademische Niveau der Bildungseinrichtung, wohl aber deren Marktwert. Bildung ist fuer sportliche Hoechstleistungen nicht nur unnoetig, sondern vielleicht sogar hinderlich. Hochleistungssportler leben aus dem Koffer--in Flugzeug, Hotel oder Trainingslager--, finden kaum Zeit fuer ihre Bildung oder auch nur ein eigenes Privatleben. Ihre begrenzte Sprache reicht oft nicht einmal aus, ihre Frustration zu artikulieren, wenn das erstrebte Leistungsziel einmal nicht erreicht wurde. Sie lesen nicht, sie schreiben nicht, selbst die Schecks werden von anderen gezeichnet. Sport ist Arbeit mit hohem Marktwert ohne schriftkulturellen Status. Die Effizienz einer Sportart wird an ihrer Attraktivitaet gemessen, und das heisst an der Faehigkeit, Botschaften von allgemeinem Interesse zu vermitteln. Weit entfernt davon, integrativ zu wirken oder das Ideal eines vollkommenen Menschen zu verwirklichen, ist Leistungssport heutzutage so spezialisiert wie jede andere herausgehobene Taetigkeit. Er stellt einen eigenen Kompetenz- und Leistungsbereich mit einer eigenen partiellen Literalitaet dar. Da er bestimmte koerperliche Eigenschaften und geistige Funktionen erfordert, ist er zu einer Gussform, zu einer zweiten Natur der Sportler geworden, mit allen daran geknuepften Folgen. Weltweit werden heute in den verbreiteten, durch hohe Effizienzerwartungen gekennzeichneten Sportarten die spaeteren Athleten praktisch von Geburt an herangezogen. Kinder werden nach ihrer genetischen Veranlagung und spezifischen Befaehigung ausgewaehlt, nach individuell zugeschnittenen Trainings- und Ernaehrungsplaenen ausgebildet und mit psychologischer und anderer Hilfe so lange begleitet, bis sie sich als fertige Sportler dem Wettkampf stellen. Ideeller und profaner Gewinn Die in den Sport getaetigten Investitionen muessen sich auszahlen. Niemand erwartet, dass der erfolgreiche Sportler ueber diesen Profit Rechenschaft ablegt. Denn niemand fragt auch nach dem Preis der koerperlichen oder psychischen Schaeden, mit dem er erkauft wurde. Diese gehoeren zur zynischen Erfolgsformel dazu, die offenbar jeder begeistert akzeptiert. Die enorm hohen Summen, die die auf dem Markt gehandelten Spieler vertraglich zugesichert bekommen, spiegeln fast bis auf den letzten Pfennig die Hoehe die Zahl derer wider, die ihnen zuschauen oder die Produkte kaufen, die deren Namen tragen. In einigen Laendern ist die Sportwette, ob legal oder illegal, der Hauptwirtschaftszweig. Dabei ist die Wette, obwohl sie ihre eigene partielle Literalitaet entwickelt hat und ohne die Vermittlung von Schreiben und Lesen auskommt, keineswegs eine neue Erfindung. Das Spielen mit dem Glueck hat die Menschheit schon immer fasziniert. Seitdem indes die Vernetzung der Welt jedem jederzeit den Zugang zu jedem gewuenschten Sportereignis ermoeglicht hat, ist die Wette wichtiger geworden als das Ereignis selbst. Unsere Sehnsuechte und Traeume werden von denen getragen, durch die wir uns repraesentiert sehen und auf deren Siege wir nicht nur hoffen, sondern auch setzen. Der Sport hat eine ideelle Seite, den erfolgreichen Spieler, und eine profane, den finanziellen Einsatz. Die Hoffnung auf ein gutes Ergebnis leitet sich aus den Erwartungen der Schriftkultur her. Hier liegt der naive Glaube zugrunde, dass sich geistige Bildung und koerperliche Extremleistung zu einer harmonischen Persoenlichkeit zusammenfuegen lassen. Warum dies nicht moeglich ist, brauche ich nicht zu wiederholen. Wichtig ist indes, dass die ideelle und die profane Seite nicht getrennt voneinander zu sehen sind. Das verleiht dem Wettkampf eine zusaetzliche, undurchschaubare Dimension, die aus sportfremden, durch diese indirekte Wette repraesentierten Faktoren besteht. Den groessten indirekten Wetteinsatz stellen die Kosten fuer Vermarktung und Werbung dar. Die hierfuer aufgebrachten Dollarbetraege in Milliardenhoehe gehoeren vermutlich zu den spektakulaersten olympischen Rekorden. Mit der Verlagerung von der Produktions- zur Dienstleistungsgesellschaft ist aus dem Sport eine Unterhaltungsindustrie geworden. Die neuen Medien tragen die internationalen Grossereignisse weltweit in jeden Haushalt. Frueher haben wir uns mit den Bildern vom Sieger begnuegt. Heute besitzen wir, so wir es wollen, eine Videoaufzeichnung des gesamten Spiels und koennen uns jede Spielphase noch einmal ansehen; mit noch mehr Breitband koennen wir uns das Ereignis live auf den Monitor holen, natuerlich gegen Bezahlung (wie im Pay-TV). Sport ist eine Ware geworden, die wir gegen hohe Bezahlung konsumieren, je nachdem, wohin uns das jeweilige Angebot eines Reisebueros bringt: nach Atlanta, Barcelona oder Sydney. Wir koennen uns sogar die besten Trainer der Welt fuer eine Trainingseinheit oder eine ganze Fitnesswoche leisten. Tatsachen spielen, wie ueberall, kaum noch eine Rolle; was zaehlt, ist das Image. Im Mittelpunkt des Schulsports stehen nicht mehr Autoritaet und Selbstdisziplin, sondern die freie Wahl zwischen zahlreichen Sportarten und eine allgemein verbreitete Laessigkeit und Genusssucht, die bisweilen die ganze Welt als ein einziges grosses Sportereignis erscheinen laesst. Der Sport wird von vielen Anliegen und Interessensgruppen vereinnahmt. Auf der Buehne der sportlichen Grossereignisse konkurrieren die groessten Firmen der Welt mit feministischen und Menschenrechtsorganisationen, mit AIDS-Hilfe- und Behindertengruppen um die Aufmerksamkeit und das Geld der Zuschauer. Sponsoring ist sehr waehlerisch und steht oft genug im krassen Gegensatz zu den Werbeslogans, die es verbreitet. Diese Formen des indirekten Wetteinsatzes haben den riesigen Markt der Unterhaltungsindustrie im Auge, innerhalb dessen die Interessensgebiete abgesteckt werden. Der Wetteinsatz erfolgt ueber Produktwerbung auf Kleidung und Banden, allgemeine Werbemassnahmen und durch OEffentlichkeitsarbeit. Bei der Olympiade in Atlanta wurden eine halbe Million Markennamen vermarktet. Allein ihre Auflistung und Verwaltung erforderte einen ungeheuren Aufwand, der mit "Wahrung des Olympischen Gedankens und der Rechte der offiziellen Sponsoren" begruendet wurde. Jeder Quadratzentimeter am Koerper eines Sportlers wird vermarktet. Je besser der Manager (nicht unbedingt die sportliche Leistung), desto hoeher der Werbevertrag. Detailaufnahmen von hoechster Schaerfe bringen den Herstellernamen einer Armbanduhr aufs Bild, ein Firmenlogo auf den Socken, Hemden und Stirnbaendern den Getraenkelieferanten oder den Schnee- und Eisproduzenten der Olympischen Winterspiele. Der Wettkampf in der Arena und der Wettkampf um die sportlichen Werbetraeger naehren sich gegenseitig. In der Tat ist die Welt ein Dorf, und zwar eines, das dem Ergebnis geringere Bedeutung beimisst als den neuesten Werbespots. Die Botschaft ist dabei verlorengegangen. Der Sportschuh ist die Botschaft oder irgend etwas anderes, was den kurzen Triumphzug in der Welt des Konsums antritt. Ist dieser Triumph erreicht, halten wahnwitzige Handelsaktivitaeten mit dem Original und dessen zahlreichen Derivaten und Kopien die Welt zwischen New York und Sambia, Paris und den Staemmen des tropischen Regenwaldes, Frankfurt und der hungerleidenden Bevoelkerung Asiens und Afrikas in Atem. Die Verfuehrungskraft des Sportmarketing wird allenfalls noch erreicht von den ebenso ‘illiteraten’ Stars der Unterhaltungsindustrie, die bisweilen auch fuer den Hunger in der Welt singen, was allerdings ihr Werbepotential noch erhoeht. Mit all diesen Erscheinungsformen hat der Sport seinen Bezug zu Natur und Natuerlichkeit verloren. Es sieht ganz so aus, als falle der Sport in sich selbst zusammen, als erlebe er eine Art Implosion, die Raum freigibt fuer die vielen Geraete, an denen wir daheim unsere verweichlichten Koerper ertuechtigen. Radfahren, Rudern, Laufen und Bergsteigen ueben wir in der kuenstlichen Zurueckgezogenheit unseres Eigenheims und haben dabei den Blick auf die wenigen gerichtet, die das alles noch wirklich tun, freilich aus Gruenden, die immer weniger mit sportlicher Leistungsfreude zu tun haben. Bald schon werden wir uns in den Swimming Pools und auf den Abfahrten der virtuellen Realitaet tummeln, und damit waere dann eine neue Phase in der Geschichte der Olympischen Spiele eingelaeutet. Kapitel 3: Wissenschaft und Philosophie--mehr Fragen als Antworten In einigen fuehrenden Wissenschaftsbereichen werden Forschungsergebnisse ausgetauscht, sobald sie vorliegen. Der geradezu behaebige Prozess der Drucklegung und des vorausgehenden Begutachtungssystems wollen nicht so recht in dieses Bild passen. Auf den Web-Seiten einiger Forschungseinrichtungen tritt an die Stelle des Begutachtungsverfahrens, das von geriatrischen Hierarchien beherrscht wird, der direkte Austausch zwischen den wirklichen Leistungstraegern in der Forschung: Bahnbrechende Hypothesen werden diskutiert, kritisiert, weiterentwikkelt. Die Kommunikationsmedien sind Instrument und zugleich Vermittler vieler Forschungsprojekte. Bilder, Daten und Simulationen als Teil der Arbeit sind allgemein zugaenglich und in Formaten verfuegbar, die sofort weiterverarbeitet oder in technologische Testverfahren ueberfuehrt werden koennen. Der neue Rahmen wissenschaftlicher Arbeit wirft natuerlich eine Reihe von Fragen und Problemen auf, von denen nicht zuletzt die des geistigen Eigentums und der wissenschaftlichen Seriositaet dringend einer Loesung beduerfen. Dennoch hat sich das allgemeine Umfeld von Forschung und Wissensvermittlung nachhaltig geaendert, und die meisten Wissenschaftler wissen, dass die traditionellen, aus der Schriftkultur erwachsenen Modelle keine ausreichende Antwort darauf darstellen. So schoen die durch die Technologie des Industriezeitalters verkoerperte Forschung ist, traegt sie doch wenig oder gar nichts zum wissenschaftlichen Fortschritt in der Nanotechnologie, der Bioinformatik, der Fluessigkeitsdynamik oder anderen Grenzbereichen moderner Forschung bei. Genexpression und Proteinsynthese sind--gemessen an Arbeitsaufwand und Ergebnissen--Jahrhunderte weiter als alles, was in der Vergangenheit je erforscht wurde. Wenn man die staendig neu entstehenden Wissenschaftsdisziplinen hinzuzaehlt, dann kann man sich des Eindrucks nicht erwehren, dass die Menschheit sich jenseits der Schriftkultur neu erfindet. Der folgende UEberblick vermittelt einen Eindruck vom Umbruch in den Wissenschaften, vom Gegensatz zwischen den fast schon plumpen wissenschaftlichen Bemuehungen einer durch Maschinenverarbeitung gekennzeichneten AEra und der wissenschaftlichen Ebene der atomaren und subatomaren Reorganisation. Identische Komponenten koennen in unterschiedlicher Anordnung einmal als Graphit oder Diamanten, ein anderes Mal als Sand oder Silikon fuer Chips Gestalt annehmen. Die Liste dieser Moeglichkeiten verweist auf eine Wirklichkeit, die unvorstellbare Folgen fuer uns haben wird, die aber fast taeglich durch eine nicht endende Serie neuer Entdeckung bestaetigt wird. Leben auf dem Mars, molekulare Selbstorganisation, Proteinfaltung, Abbildung mit atomarer Aufloesung, Nanowerkstoffe mit unvorhersehbaren Eigenschaften, Fortschritte in der Neurologie--diese Auflistung sieht aus wie eine Sammlung reisserischer Schriftentitel, spiegelt aber eine Wissenschaftswirklichkeit wider, die bestaendig durch neue und noch kreativere Untersuchungen weiterentwickelt wird. Deshalb hat es gar keinen Sinn, das gesamte Spektrum neuer Forschungsansaetze aufzulisten. Wir wollen statt dessen die Gesamtentwicklung unter einem dynamischen Gesichtspunkt verfolgen. Vor allem moechte ich dabei den Eindruck vermeiden, die Wissenschaft als die eigentliche Antriebskraft des Umbruchs hinzustellen, als koennten die ihr zugrundeliegenden Motivationen und Mittel Richtung und Zweck der Menschheit definieren. Rationalitaet, Vernunft und die Skala der Dinge Die aufgewiesene Dynamik des Umbruchs in Wissenschaft und Philosophie steht im Zusammenhang mit der zugrundeliegenden Struktur jener Lebenspraxis, die die Abkehr von der Schriftkultur herbeigefuehrt hat. Beide weisen eine Rationalitaet auf, die die praktischen Erfahrungen zu ueberzeugenden Schlussfolgerungen (gelegentlich auch logische Schluesse genannt) und zu Aussagen ueber zukuenftige Ereignisse (in Natur und Gesellschaft), bis hin zu deren Beeinflussung und Kontrolle fuehrt. Rationalitaet haengt insofern mit Effizienz zusammen, als sie bei der Auswahl der Mittel zur Erreichung bestimmter Zwecke mitwirkt oder bei der Abwaegung der Voraussetzungen, die zu bestimmten Handlungsweisen fuehrt. Rationalitaet ist zielorientiert. Vernunft dagegen ist wertorientiert; sie begleitet den Menschen bei der Entfaltung seiner Identitaet unter dem Gesichtspunkt der Angemessenheit. Rationalitaet und Vernunft bedingen sich gegenseitig. An den Achsen richtig und falsch, gut und schlecht wird menschliches Handeln und Empfinden in der unter dem Schutz der Schriftkultur entworfenen Matrix von Leben und Arbeit dargestellt. Der Prozess, in dem Rationalitaet und Vernunft zu Merkmalen der menschlichen Selbstkonstituierung werden, ist lang und muehsam. Menschen, die sich in unterschiedlichen Lebenszusammenhaengen bestimmen, gehen ein Netz von Abhaengigkeiten und Verbindungen ein. In einer begrenzten Skala des Daseins finden Vernunft und Rationalitaet zusammen. Sie entwickelten sich jedoch bald schon unabhaengig voneinander, bereits in den fruehen Siedlungs- und Bewirtschaftungsformen wurde man sich der Unterschiede in den Zielen und Mitteln beider Prinzipien bewusst, bis dann in der Kulturphase, in der Werkzeuge und andere Gegenstaende hergestellt wurden, Vernunft und Rationalitaet getrennte Wege einschlugen. Mit dem Aufkommen der Wissenschaften schliesslich gerieten beide nicht selten in Konflikt miteinander: Manches kann richtig, muss aber nicht gleichzeitig gut sein. Es gibt eine Rationalitaet (zielorientiert auf Vermehrung von Besitz und Vermeidung von Verlust gerichtet), die sich den Anschein der Vernunft gibt--Handlungen zur Unterstuetzung jener Kraefte, die Natur und Materie unter Kontrolle bringen. Parallel zur Wissenschaft manifestierten sich Magie und Aberglaube--Alchemie, Astrologie, Zahlenmystik--mit dem Ziel, den sich nach den Massstaeben des Guten entfaltenden Menschen mit der ihn behausenden Welt zu versoehnen. In einigen Kulturkreisen foerderte die Rationalitaet einen Hang, die Natur zu bearbeiten, zu veraendern und letztendlich zu beherrschen--also: die Natur einem gewuenschten Ordnungsprinzip zu unterwerfen. Die Vernunft hingegen suchte nach praktischen Moeglichkeiten, das Verhaeltnis zwischen Mensch und Natur zu harmonisieren. Die Schrift diente beiden. In ihr wurde Sprache zu einer Gussform fuer neue Erfahrungen, einem Hort fuer Wissen und einem wirksamen Instrument zur Evaluation und Selbstevaluation. Fast alle auf die Schrift hinfuehrenden menschlichen Leistungen ergaben sich aus den schriftlichen Formen der Identitaetskonstituierung. Die wissenschaftliche Revolution und die Neubestimmung der Geisteswissenschaften (besonders der Philosophie) im 16. und 17. Jahrhundert sind fest in der Lebenspraxis verwurzelt, die notwendig zur Schrift hinfuehrte. Diese Entwicklung wird ueblicherweise mit drei Errungenschaften verknuepft: 1. der Entstehung eines neuen Weltbildes, das sich wissenschaftlich in der heliozentrischen Astronomie und philosophisch als radikal veraendertes, diesseitsorientiertes Menschenbild aeusserte; 2. der mathematischen Beschreibung von Bewegung; 3. einer neuen Begrifflichkeit fuer die Mechanik. Die in diesen Leistungen zutage tretende naturwissenschaftliche und humanistische Erneuerung gab den eigentlichen Anschub fuer die industrielle Revolution. Der Wandel von der Agrarwirtschaft als Ausdruck einer relativ begrenzten Bevoelkerungs- und Arbeitsskala zu industrieller Produktion erhoehte die Effizienz in einer Groessenordnung, die die in jener Zeit erreichte kritische Masse der Menschheitsentwicklung widerspiegelt. Die verlorene Balance In der Industriegesellschaft lief die Naturwissenschaft der Philosophie den Rang ab. Aus einer urspruenglich sehr elitaeren, von den Huetern der Schriftkultur (der Religion) kontrollierten Taetigkeit wurde ein fest in der Gesellschaft verwurzeltes Denk- und Arbeitsprinzip. Die Philosophie nahm eine gegenteilige Entwicklung; sie opferte ihren Status als allgemeine Instanz des Fragens und der wissenschaftlichen Neugier und wurde zum Privileg einiger weniger, die sich die geistige Anschauung der Welt leisten konnten. Die Rationalitaet der Naturwissenschaften fand eine allgemeine Umsetzung in Technik und Technologie und erreichte mit Nahrungsmittelverarbeitung und Massenproduktion von Nahrung, mit den modernen Transportmitteln (Auto und Flugzeug), dem allgemeinen Wohnungsbau und der Verwendung von Strom als effizienter Energiequelle ihren Hoehepunkt. Einstein hat eine gewagte Hypothese aufgestellt: "Die Tragoedie des modernen Menschen liegt darin, dass er Existenzbedingungen geschaffen hat, fuer die er selbst nach seiner phylogenetischen Entwicklung gar nicht geeignet ist." Die verlorene Balance zwischen Rationalitaet und Vernunft zeigt sich am deutlichsten in all den Folgen der Industriellen Revolution, die zum zuegellosen Kapitalismus des 19. und 20. Jahrhunderts gefuehrt haben. Erschoepfender Abbau von Rohmaterialien, Luft- und Wasserverschmutzung, Erosion von fruchtbarem Acker- und Weideland und geistige und koerperliche Belastung des Menschen gehoeren zu den unmittelbaren Auswirkungen dieses Ungleichgewichts. Diese Folgen allein wuerden indes nicht ausreichen, um die Vorherrschaft der Schriftkultur in der Wissenschaft in Frage zu stellen. Die eigentliche Infragestellung erfolgt durch die neue Skala der Menschheit, fuer die sich das Modell der industriellen Revolution und der Schriftkultur als unzureichend erwiesen hat. Die Effizienzerwartungen in ganz neuen Groessenordnungen erfordern eine ganz neue Dynamik, neue Vermittlungsformen und -instanzen und damit verbundene Prinzipien der Nicht-Linearitaet, der Vagheit und Nicht-Determiniertheit. Die Naturwissenschaft und deren Formen der philosophischen Selbstreflexion haben schon heute Wissensbereiche erschlossen, die jenseits der von der Schriftkultur gezogenen Grenze liegen. Die fruehen Erfolge in der Mikrophysik fuehrten zur Entwicklung relativ rudimentaerer Waffensysteme: als Antwort auf die erste substantielle technologische Herausforderung nicht-schriftkultureller Art. Mittlerweile ist deutlich geworden, dass wir eine neue Physik, eine neue Chemie und viele andere, erst jenseits der Schriftkultur konstituierte Wissenschaftsdisziplinen mit systemischem Fokus benoetigen. Die erwaehnten Wissenschaftsbereiche deuten bereits an, wie und in welche Richtung sich die Naturwissenschaften entwickeln werden; zugleich lassen sie eine neue Epistemologie erkennen, die neue Erklaerungsmodelle der Welt hervorbringt und auf ihre Angemessenheit und Kohaerenz ueberprueft. Fuer die wissenschaftliche Praxis spielen dabei kognitive Ressourcen, die nicht mehr durch das empirische Prinzip der Beobachtung eingeschraenkt sind, eine besondere Rolle. Epistemologisch zweifelsfrei ist dabei die Tatsache, dass nahezu alle neuen Wissenschaftsformen ein Interesse am Lebendigen zeigen. Bei diesen neuen Wissenschaften, die allesamt auch philosophische Implikationen aufweisen, handelt es sich um computationale Biophysik, Biochemie, Molekularbiologie, Genetik, Medizin und um die Erforschung der Mikro- und Nanowelt. Die Schriftkultur mit ihren strukturalen Merkmalen ist fuer diese neuen Erfahrungen weder die geeignete Form noch der geeignete Wissensspeicher oder auch nur ein effizientes Evaluationsinstrument. Als eine unter vielen anderen Alphabetismen behaelt sie ihren Bereich, fuer den sie angemessen ist und in dem sie die an sie gerichteten Effizienzerwartungen erfuellt. Der in der Ausdifferenzierung in viele Alphabetismen zum Ausdruck kommende Umbruch vollzieht sich als Konflikt zwischen Mitteln von nur begrenzter Effizienz und neuen Mitteln, die den Problemen enorm gestiegener Bevoelkerungszahlen und dem neuen Anspruch auf Wohlstand und sogar UEberfluss eher gerecht werden. Aus fast allen neuen Wissenschaftsdisziplinen entwickeln sich neue Technologien. Einige davon kennen wir bereits: Wir wissen, dass Taschenrechner, hitze- und kaeltebestaendige Gewebe und neue Werkstoffe zu erschwinglichen Preisen die Nebenprodukte grosser wissenschaftlicher Projekte (Raumforschung, Genforschung, Biophysik) sind. An andere beginnen wir uns zu gewoehnen: intelligente Stoffe, die ihre Struktur selbstaendig veraendern koennen, und selbstorganisierende Stoffe. Gedanken ueber das Denken Nach weit verbreiteter Auffassung ist--wie weiter oben schon ausgefuehrt--das Denken an die Sprache gebunden, also ist die Sprache das Medium des Denkens. Andere (und hier beruft man sich immer wieder auf Einstein) behaupten demgegenueber, ihr Denken wuerde sich in Bildern, Geraeuschen oder einer Mischung aus verschiedenen Sinneseindruecken vollziehen. Bis heute ist ungeklaert, ob dies eine metaphorische Umschreibung oder eine Tatsache ist. Das gleiche gilt aber auch fuer die Sprache. Dass wir unsere Gedanken sprachlich ausdruekken, und zwar durchaus mit Muehen und meist ungenuegend, muss nicht heissen, dass wir nur in der Sprache denken. Die Tatsache, dass die Sprache ein Medium der Erklaerung und Interpretation ist, Schlussfolgerungen, Ableitungen und gelegentlich hypothetisches Denken (sogenannte Abduktionen) ermoeglicht, ist kein Beleg dafuer, dass sie das einzige Medium dafuer ist. Naturwissenschaftler denken in der Sprache mathematischer oder logischer Formeln oder in neueren Programmiersprachen, ohne sie deshalb zur alltaeglichen Verstaendigung oder fuer Gedichte oder Liebesbriefe zu verwenden. Die Schriftkultur gruendet den Primat der allgemeinen Bildung auf die UEberzeugung, dass das Denken sprachlicher Natur sei. Dementsprechend ist eine gute Sprachbeherrschung, wie sie in den Regeln der Schriftkultur kodifiziert ist, Voraussetzung fuer erfolgreiches Denken. Abgesehen davon, dass dies ein Zirkelschluss ist, der die Voraussetzung zum Ergebnis macht, haetten Wissenschaft und Philosophie dieser kuehnen Annahme so manches entgegenzusetzen. Sie ist niemals bewiesen worden, und angesichts der Verbindungen zwischen allen Zeichen, die am Denkprozess beteiligt sind, ist sie wohl auch nicht zu beweisen. Bilder lassen Woerter assoziieren, aber andere Sinneseindruecke tun dies auch. Worte wiederum rufen Bilder, Musik und aehnliches hervor. Die integrative Natur des Denkens ist vermutlich durch freiwillige Entscheidungsmechanismen oder durch genetische Mechanismen bestimmt, die so strukturiert sind, dass sie ein bestimmtes Zeichensystem (Sprache, die Formelsprache der Mathematik, Diagramme) als vorherrschend anerkennen, ohne dabei Denkweisen auszuschliessen, die nicht auf diesen Voraussetzungen beruhen. Das Verstaendnis von Denken als sprachlichem Denken hat zu bestimmten Formen der Lebenspraxis gefuehrt, die nur unter dieser Voraussetzung entstehen konnten. Wir koennen Denken aber auch anders definieren, was wiederum zu anderen notwendigen und nuetzlichen Denkweisen fuehren kann oder bereits gefuehrt hat. In diesem Zusammenhang stellt sich besonders eine Frage: Muessen wir denkende Maschinen--d. h. Programme, die vollkommen autonom solche Operationen durchfuehren, die wir ueblicherweise mit menschlichem Denken verbinden--deshalb von der Diskussion ausnehmen, weil sie keine schriftkulturelle Bildung besitzen? Viele wissenschaftliche Versuche waeren unter solchen Voraussetzungen gar nicht erst auf den Weg gebracht worden, dazu gehoeren vor allem die vielen neuen Entwicklungen von intelligenten, selbstregenerierenden Werkstoffen. Diese wissenschaftlichen Disziplinen, die auf ungewohnten Denk- und Arbeitsweisen beruhen, welche relativ unabhaengig von Sprache, Bildung und Schriftkultur funktionieren, haben zu anderen, komplementaeren Definitionen von Denken und Rationalitaet gefuehrt. Indem man Denken mit anderen menschlichen Regungen--mit Emotionen, Humor, AEsthetik oder der Faehigkeit, Gedanken durch verschiedene Medien, Sinne oder Sprachen zu projizieren--zusammen sieht, wird man vermutlich zu noch kuehneren wissenschaftlichen Ansaetzen und Fragestellungen gelangen. Bevor wir uns diesen anderen Definitionen des Denkens und des Verhaeltnisses von Rationalitaet und Vernunft zuwenden, wollen wir einige Merkmale des zeitgenoessischen Denkens, besonders in Wissenschaft und Philosophie betrachten. Im Vergleich zu vergangenen Lebensumstaenden ist der Anteil der Sprache im Arbeits- und gesellschaftlichen Leben zurueckgegangen. Wenn sich unser Denken nur in der Sprache vollziehen wuerde, hiesse das, dass auch der Anteil des Denkens abgenommen hat. Nur wenige wuerden dieser These zustimmen. Der Rest an Sprache, der in unserem Zusammenleben und im beruflichen Miteinander geblieben ist, bringt lediglich die Segmentierung unseres Lebens und unserer Interaktionsformen zum Ausdruck. Dieser Rest an Sprache, dessen Beherrschung eine weitere Bildung oder schriftkulturelle Fertigkeit voraussetzt, besteht aus gesellschaftlichen Allgemeinplaetzen und eignet sich in keiner Weise als Medium fuer das Denken. Parallel zu der abnehmenden Bedeutung der natuerlichen Sprache gewannen die Sprachen der Wissenschaft und Technologie in dem Masse an Vielfalt und Bedeutung, in dem die Erwartungen an wissenschaftliche und technologische Effizienz stiegen. Im begrenzten Umfeld der natuerlichen Sprachverwendung wurden die Ausdruecke, die die Menschen fuer das alltaegliche Funktionieren benoetigen, ohne Ruecksicht auf die Beduerfnisse nach Vielfalt und Veraenderung in unseren gegenseitigen Beziehungen hervorgebracht. Es sind weitgehend Sprachkonserven mit begrenzter Funktion, die aus vorangegangenen Situationen ungeachtet der sie hervorbringenden Umstaende uebernommen wurden. Es ist sehr wahrscheinlich, dass ein schriftunkundiger, ja analphabetischer Nachbar niemals auffallen wuerde; denn alles, worin er uns gegenuebertritt, kommt ohne Bildung und weitgehend ohne Schrift aus: Autofahren, Waeschewaschen, Kochen, Bankgeschaefte, Telefonieren, Fernsehen, Einbindung in das Internet. Mit ein wenig UEbung kann man all diesen Taetigkeiten nachgehen, ohne durch ein Bildungshandicap oder gar durch Analphabetismus aufzufallen. Die neuen Geraete, die neuen Stoffe, die neuen Nahrungsmittel und Arzneien, die eher im Grenzgebiet der Wissenschaft als in unserem Lebens- und Arbeitsmittelpunkt angesiedelt sind, werden die Moeglichkeiten von und den Bedarf an Zivilisationsformen, die von mehr als einer Ausdrucks- und Kommunikationsform gelenkt sind, noch erhoehen. In einer Welt, in der hochspezialisierte Taetigkeiten vorherrschen, fuehren auch Ungebildete oder Analphabeten im Sinne der Schriftkultur ein unbemerktes und reibungsloses Dasein, ohne ihr eigenes Leben oder die Effizienz des Systems zu beeintraechtigen. Auch hat sich ihre Rolle veraendert. Denn auch eine analphabetische Rationalitaet ist zielorientiert, sie drueckt sich lediglich mit anderen Mitteln aus. Auch sie formuliert Aussagen ueber das zukuenftige Verhalten von Systemen, die von hochspezialisierten, extrem funktionsorientierten Sprachen betrieben werden und deren Betrieb nicht von der Bildung ihres Betreibers abhaengt. Wissenschaftliche Bildung ist entweder in Faehigkeiten zu lokalisieren, die man durch Ausbildung und Einuebung erwerben kann, oder aber in die Systeme eingebaut, die von Menschen betrieben werden, die weniger ueber deren Funktionsweisen wissen als die Maschinen selbst. Falscher Sprachgebrauch, nachlaessige Formulierungen und fehlerhafte Grammatik, Alltagsfloskeln und die Unfaehigkeit oder der Unwille, ein Gespraech zu fuehren, sagen noch immer etwas ueber das Denken aus, wenn auch vielleicht etwas anderes, Unerwartetes: z. B., dass Denkformen, die auf nichtsprachlichen Zeichensystemen beruhen, effektiver und hinsichtlich der vor uns liegenden Probleme zeitgemaesser sind; vielleicht auch, dass sich das, was sich in einem Zeichensystem als angemessen und effektiv erweist, nicht mit dem gleichen Ergebnis in einen anderen lebenspraktischen Zusammenhang uebertragen laesst. Die Naturwissenschaften jedenfalls versuchen sich weitgehend von den Ungenauigkeiten, Mehrdeutigkeiten und stereotypisierenden Floskeln der Sprache zu befreien; im grossen und ganzen trifft dies auch fuer die moderne Philosophie zu, obwohl ihr keine vergleichbaren Alternativen zur Verfuegung stehen. Die Aufgabe der Naturwissenschaften und in eingeschraenkterem Masse auch der Philosophie liegt heute darin, Sprache(n) zu finden, die Phaenomene wie Kontinuitaet, Vagheit und Unbestimmtheitsrelationen behandeln koennen. Die hochspezialisierten Lebensformen basieren nicht mehr vornehmlich auf individuellem Wissen, sondern auf Individuen, die sich als Informationsschnittpunkte, bzw. Knoten, verstehen. Wenn die Notwendigkeit zu individuellem, selbstaendigem Denken abnimmt, dann entspricht dies der extremen Segmentierung unserer Arbeitswelt und dem Umstand, dass die aus dieser segmentierten Arbeit hervorgegangenen Teilbeitraege technologisch erfolgreich zusammengefuehrt werden koennten. Fuer unser Privatleben und alles, was wir fuer unseren Lebensunterhalt tun (Ernaehrung, Erholung, Unterhaltung), gilt das Gleiche. Unser Denken beschraenkt sich auf das Auswaehlen: aus vorgefertigten Menues, aus Konfektionsware, aus Fertigbauteilen, aus Waschprogrammen. Aber die Gegenstaende unseres taeglichen Gebrauchs verkoerpern die Intelligenz eines anderen. Das verdinglichte Denken, das in die Genmanipulation, in Materialien und Maschinen eingegangen ist, schraenkt das originale, tatsaechliche Denken des einzelnen ein. Der heutige Mensch bindet sich in das Informationsnetzwerk ein und verbringt den weitaus groessten Teil seines Lebens damit, Informationen zu verarbeiten: Anweisungen fuer Taetigkeiten, die das gewuenschte Ergebnis zeitigen. Man koennte sagen, die Menschen verlassen sich auf lebendige Maschinen, die sich dem Benutzer anpassen, sich eigenstaendig auf veraenderte Bedingungen umstellen und sich selbst reparieren. Rationalitaet ist zunehmend in diese Technologie integriert und damit aus dem Prozess der individuellen Selbstkonstituierung wegrationalisiert. Die Folgen koennen immens sein, aber sie werden gefaehrlicher, je weniger wir ueber sie nachdenken oder uns ihrer bewusst sind. Vergangenheit und Gegenwart haben auf dieser Ebene der Technologie keine gegenseitige Anbindung mehr. Der einzelne braucht nicht mehr zu denken, muss sich in dieses Programm, das eine Rationalitaet mit allerhoechster Effizienz und Vernunft verkoerpert, einfuegen. Niemand braucht mehr zu wissen, wie die Dinge unseres alltaeglichen Lebens hergestellt werden und wodurch ihre Qualitaet garantiert ist. Nicht der Prozess der Herstellung ist wichtig, sondern allein das Ergebnis. Effizienz ist vorrangig gegenueber individuellem Know-how. Das Denken ist dem Denken entfremdet in dem Sinne, dass jegliches Denken, also jegliche Rationalitaet, ausserhalb der Selbstkonstituierung des einzelnen liegt. Es scheint, als fuehren dieses veraeusserte Denken und diese veraeusserte Rationalitaet ein Eigenleben. Memetische Mechanismen belegen diesen Prozess. In diesem unserem Stadium jenseits der Schriftkultur ziehen wir nicht nur aus der erhoehten Effizienz unseren Nutzen, wir erleben auch, wie das neue pragmatische Instrumentarium eigene, sich selbst erneuernde Antriebskraefte entwickelt. Es scheint bisweilen so, als wuerden nicht die Menschen um erhoehte Kreativitaet und Produktivitaet ringen, sondern als wuerden sich Wohlstand und UEberfluss als gegebene Groessen in unserem Leben um die Erfuellung der Effizienzerwartungen in unserer global angelegten Skala kuemmern. Mit der technologischen Entwicklung und wissenschaftlichen Erneuerung Schritt zu halten, wird zum Selbstzweck, der irgendwie von menschlicher Vernunft abgekoppelt wurde. Die verwirrende Rationalitaet unbegrenzter Wahlmoeglichkeit geht einher mit der Erkenntnis, dass Wertoptionen vollends verschwunden sind und kein Raum mehr bleibt fuer vernunftgelenktes Nachdenken. In der Folge werden die sozialen und politischen Aspekte des Daseins kurzgeschlossen, besonders diejenigen, die den Status von Wissenschaft und Philosophie betreffen. Wissenschaftliche Forschung wird oft daraufhin befragt, ob ihre Ziele ueberhaupt sinnvoll sind. Noch vor 15 Jahren war die Haelfte der Amerikaner der Meinung, dass Wissenschaft und Technik die vielfaeltigen Probleme der Gesellschaft nicht nur nicht loesen koennen, sondern dafuer verantwortlich sind. Die Balance ist verloren gegangen, aber die Denkhaltungen derer, die den Zielen und Werten der Schriftkultur verpflichtet bleiben, haben sich deshalb nicht geaendert. Sie widersetzen sich den Natur- und Geisteswissenschaften, statt sie als notwendige, wenn auch in sich widerspruechliche Einheiten aufzufassen. Und in Europa, wo man den Entwicklungen in den neuen Wissenschaften eher hinterherlaeuft, zeigt man sich noch zurueckhaltender. Skepsis ist gesund und notwendig, aber sie hat auch ihren Preis. Quo vadis, Wissenschaft? Entdeckung und Erklaerung sind die beiden Ebenen, auf denen das Verhaeltnis von Sprache und Wissenschaft relevant wird. Wir sollten vorausschicken, dass Schriftkultur und Schriftlichkeit niemals als Mittel wissenschaftlicher Forschung und auch Sprache nicht als Werkzeug fuer Entdeckungen angesehen wurden. Man behauptete lediglich, dass die Sprache den ersten Zugang zur Wissenschaft und damit das Fortfuehren wissenschaftlicher Arbeit im wesentlichen ermoeglicht. Diese Behauptung traf in der Vergangenheit auch zu, solange sich wissenschaftliches Arbeiten im homogenen kognitiven Umfeld allgemeingueltiger Raum- und Zeitdarstellungen abspielte. Mit der Veraenderung dieses Umfelds stand dessen Ratio neuen Entdeckungen und den Erklaerungen bereits gefundener Entdeckungen im Wege. Neben vielen anderen Codes greift die Wissenschaft heute vornehmlich auf symbolisches Denken zurueck, wie es in Mathematik, Logik, Genetik, Informatik usw. verbreitet ist. Wissenschaft als zentralistisch organisierte Institution macht heute neuen wissenschaftlichen Arbeitsweisen Platz, die oft voellig unabhaengig voneinander existieren und so der Skala des jeweiligen Interessensphaenomens gerechter werden. Diese Unabhaengigkeit und das Gespuer fuer die veraenderte Skala ergibt sich aus den unterschiedlichen Forschungsgegenstaenden der Spezialdisziplinen, aus unterschiedlichen Forschungsperspektiven und Fragestellungen sowie aus unterschiedlichen Zeichensystemen, die als effizientes Forschungsinstrument oder aber als Medium fuer effiziente Erklaerungsmodelle bereitstehen. Platon hatte bekanntlich ausreichende mathematische Kenntnisse als die Voraussetzung fuer die Zulassung zur Akademie erklaert. Heute wuerden die Hueter der Wissenschaften Logik, bzw. die Beherrschung von kuenstlichen Sprachen wie etwa Programmiersprachen, fordern, wobei diese ja selbst wiederum staendig optimiert, differenziert und durch Erwartung einer erhoehten computationalen Effizienz veraendert werden. Zur Zeit des "Redners" Sokrates galt die Sprache als Grundlage und Konstituens von Staedten, Gesetzen und Kuensten. Zur Zeit des roemischen Dichters Lukrez wurde Physik in Versen abgefasst (7000 Hexameter legten die epikureische Atomtheorie dar). Galilei bevorzugte den Dialog in seiner italienischen Umgangssprache, damit seine Zeitgenossen die Entdeckungen der Physik und Astronomie verstehen konnten. Bei Newton wurde die Sprache durch Formeln und Gleichungen ersetzt, die seitdem das Vokabular der Physik ausmachten. AEhnliche Entwicklungen koennen wir in den Wissenschaftsgeschichten Chinas, Indiens oder des Nahen Osten verfolgen. Wenn also heute neue visuelle oder multimediale Sprachen entwickelt werden, dann entspricht dies unserer veraenderten, auf eben diesen Phaenomenen beruhenden Lebenspraxis. Sie fuehren zu noch mehr Arbeitsteilung, Vermittlung und neuen Interaktionsformen; sie fuehren hin zu einer Lebenspraxis, die eher intensional als extensional ist. Raum und Zeit: befreite Geiseln Die enzyklopaedische Tradition erhob den wissenschaftlich taetigen Menschen (l’homme scientifique) zum Mittelpunkt und definierte ihn durch Sprache. In dieser Tradition vollzog sich eine ganze Serie von fortschreitenden Veraenderungen der wissenschaftlichen Praxis. Wir koennen sie an der Sprache ablesen, in der sie ausgedrueckt wurden. Das synkretistische Stadium des Menschen war durch Beobachtung und kurze Zyklen von Aktion und Reaktion gekennzeichnet. Die fruehen Formen wissenschaftlichen Denkens waren noch nicht von der praktischen Entfaltung des Menschen in der Welt abgekoppelt. Bilder und spaeter Benennungen von Pflanzen, Tieren, Bergen und Fluessen gehoeren in diese Zeit. Erst als sich das Beobachten zu einem dauerhaften Selbstzweck verselbstaendigte, wurde aus der wissenschaftlichen Taetigkeit eine eigenstaendige Praxis. Die Wissenschaft entstand zusammen mit dem magischen Denken und setzte ihre weitere Entwicklung auch in dieser Symbiose fort, bis sie sich schliesslich gemeinsam mit der Religion dem Magischen entzog und widersetzte. Beobachten und Furcht vor dem Beobachteten waren lange eins. Die Bezeichnungen der Sterne geben Aufschluss ueber die Veraenderungen in der Sprache, in der die Astronomie sich ausdrueckte. Nur wenig wusste man offenbar in jener Zeit ueber die Mechanik des Kosmos. Mythische Bezeichnungen wurden durch die Tierkreiszeichen magischen Ursprungs ersetzt (jeweils mit Bezug zu den praktischen Taetigkeiten des Menschen im Jahreszeitenwechsel), spaeter auch durch die christlichen Taufnamen und heute durch die detaillierten numerischen Auflistungen von Positionen, Bewegung und Beziehungen. In die Beobachtung der Himmelskoerper, aus der sich ein Gefuehl fuer Dauer und Zeit (wie lange braucht ein bestimmter Planet fuer die Veraenderung seiner Position?) einstellte, brachte der Mensch seine spezifischen biologischen und kognitiven Merkmale ein: Sehen, Assoziieren, Vergleichen. Beobachtungen und Benennungen bezogen sich auf Positionen und auf Lichtintensitaet. Mit der sich allmaehlich einstellenden Zeitvorstellung verloren die Himmelskoerper ihre Bindung an die Goetter. Auch zu Zeiten eingeschraenkter wissenschaftlicher Aktivitaet (Europa zwischen dem 5. und 10. Jahrhundert) wurden Planeten beobachtet, Himmelskarten mit verschiedenen Konstellationen gezeichnet und die Grundlagen fuer spaetere Fortschritte in der Astronomie gelegt. Physikalische Eigenschaften wie Licht, Farbe und Klarheit fuehrten zu praeziseren Bezeichnungen; die Identifikation von Sternen wurde in manchen Lebenszusammenhaengen (vor allem der Seefahrt) von entscheidender Bedeutung fuer erfolgreiches Handeln. Magie und Wissenschaften ermoeglichten indes unterschiedliche Erklaerungen fuer Erfolg. Zu jener Zeit wurden die Sterne anhand von Merkmalen identifiziert, die jedem, der sie benoetigte, offenkundig waren. Die magische Dimension ergab sich aus den Assoziationen zwischen den Eigenschaften bestimmter Personen und dem Verhalten bestimmter Planeten, d. h. aus dem abgeleiteten Einfluss, den die Himmelskoerper auf fuer den Menschen entscheidende Ereignisse ausuebten. In diesem gesamten Zusammenhang wirkte die Sprache als Werkzeug fuer Integration und Beobachtung und als Mittel fuer die damals gueltige logische Praxis, z. B. fuer Deduktion. Die Sprache formte die Erfahrung und Auffassung von Zeit, speicherte das erworbene Wissen und wurde auf diese Weise zu einem entscheidenden Medium fuer die Selbstentfaltung des Menschen in der Zeit. Die Rolle der Sprache wurde durch die Schriftkultur gefestigt, die die in der Sprache gefundenen Erkenntnisse verallgemeinerte, wodurch wiederum effektive Mittel zur Strukturierung neuer Erwartungen geschaffen waren. Erst als zeitabhaengige praktische Erfordernisse wie die Relativitaet, denen mit schriftkulturellen Mitteln nicht mehr begegnet werden konnte, einen kritischen Punkt erreichten, wurde die Zeiterfahrung aus den Fesseln der Verbalsprache befreit. Ein enormer kognitiver Schritt war noetig, um von der Unmittelbarkeit der persoenlichen Umgebung zur abstrakten Raumvorstellung zu gelangen. Die Geometrie--woertlich: Landvermessung--verbindet die sich konkret stellenden Aufgaben (Landvermessung, Hausbau, Ausbau, Beobachtung der Himmelskoerper) mit der Verallgemeinerung von Entfernung. Die Vermessung des Landes fuehrt nicht nur zu dessen Beschreibung, sondern auch zu dessen Neuschaffung in der abstrakten Kategorie des Raumes. Die Sprache spielte bei all dem eine entscheidende Rolle. Zunaechst blieben die geometrischen Konventionen eng auf die praktischen Implikationen bezogen. Sobald allgemeinere Raumerfahrungen jenseits der unmittelbaren Raumbeziehungen durch Seefahrt, Siedlungsformen, Strategien der Landesverteidigung usw. moeglich wurden, veraenderte sich die Sprache der Geometrie. Bedingt durch weitere Entwicklungen der Lebenspraxis und durch eigene, inhaerente Antriebe bildeten sich schliesslich zahlreiche geometrische Sprachen heraus. Die Sprachen, die die Grundlagen der Geometrie, der algebraischen Geometrie, der Topologie und der Differentialgeometrie bilden, sind so verschieden wie die Erfahrungen, aus denen sie abgeleitet wurden. Oft reicht die schriftkulturelle Sprache aus, um geometrische Probleme zu formulieren, sie versagt aber bei der Loesung dieser Probleme. Der intuitive visuelle Charakter der Geometrie ist offensichtlich besser als die Schrift geeignet, Phaenomene der Symmetrie, vieldimensionale Raeume und Konvexitaet zu erfassen. Starre und elastische Raeume verhalten sich anders als Raeume, die durch Sprache beschrieben werden. Die Bezuege der geometrischen Notationen sind in aller Regel sehr abstrakt. Dadurch, dass Raum und Zeit von der Sprache losgeloest wurden, haben sich Rationalitaet, in der die wissenschaftliche Praxis begruendet ist, und Vernunft, in der die Philosophie ihren Ursprung hat, nachhaltig veraendert. Kohaerenz und Diversitaet Wissenschaft fuehrt die Ergebnisse diversifizierter Erfahrungen zusammen und verleiht dem menschlichen Beduerfnis nach einem zusammenhaengenden Blick auf das Ganze gebuehrenden Ausdruck. Wir haben allerdings zeigen koennen, dass sich globale Zusammenhaenge, wie sie in der Sprache formuliert sind, und spezialisiertes Wissen nicht unbedingt vereinbaren lassen. Dementsprechend haben die Wissenschaftler den Versuch, den allgemeinen (sprachlichen) Rahmen mit dem spezialisierten (wissenschaftlichen) Blickwinkel in Einklang zu bringen, aufgegeben. Die Einsicht, dass die Wissenschaftssprache nicht nur ein Beschreibungsinstrument ist, sondern ein formender Faktor der wissenschaftlichen Arbeit, hat sich nur muehsam durchsetzen koennen, zumal die Sprache ihre Darstellungsmechanismen fuer unser Raum- und Zeitempfinden bereithielt. Es war offenbar weniger schwierig zu erkennen, wie die Art des Messens von bestimmten Phaenomenen (besonders in der Physik) das beobachtete System veraenderte, als zu verstehen, wie eine sprachlich formulierte Hypothese den Rahmen fuer eine subjektive Wissenschaft abgab. Die Subjektivitaet sprachlicher Beschreibung entspricht einer spezifischen Erfahrung, naemlich derjenigen, in der wir Dinge durch Sprache identifizieren. Bestimmte Entwicklungen in den Wissenschaften sind nicht fuer alle Wissenschaftszweige identisch. So entwickelten sich Astronomie und Geometrie unterschiedlich und auch jeweils anders als andere wissenschaftliche Disziplinen. Der Konflikt zwischen den Zielen und den Mitteln der Wissenschaft fuehrte dazu, dass sich die Wissenschaft allmaehlich von der Sprache befreite. Damit aber wurden neue Sprachen notwendig. Das Aufbrechen der Sprachbarrieren und die damit einhergehende Emanzipation von der Schriftkultur stellt schon in sich eine praktische Erfahrung eigener Art dar. Zwei Aspekte der Sprache werden dabei neu ueberdacht: der epistemologische und der kommunikative. Unter dem epistemologischen Status ueberpruefen wir, inwiefern die Sprache als Medium der Wissenschaft und bei der Herausformung der Perspektive wissenschaftlicher Fragestellungen fungiert. Der kommunikative Status bezieht sich auf ihre Leistung bei der Verbreitung gemeinsamen Wissens. Die Ebenen der Fragestellung, Ergebnisformulierung, Interpretation, des Experimentierens und Evaluierens sowie der Mitteilung und Verbreitung sind dabei verschieden. Sie werden sich noch weiter auseinander entwickeln. Die der neuen Wissenschaft eigene Rationalitaet laesst sich nicht mehr darauf beschraenken, der techne einen logos beizugeben. Das Erbe Francis Bacons, des weitsichtigen Theoretikers der experimentellen Wissenschaften, und Descartes, dessen Verstehensgesetze die schriftkulturelle Phase des wissenschaftlichen Denkens beherrschten, hat sich daher in dem Augenblick erschoepft, in dem wir die beherrschende Rolle einer einzigen Sprache zugunsten einer Pluralitaet vieler (Sonder-) Sprachen aufgegeben haben und von der Schriftkultur in ein Stadium jenseits der Schriftkultur eingetreten sind. Computationale Wissenschaft Die Sprache ist mehrdeutig, ungenau und in bezug zu den beobachteten und erklaerten Phaenomenen nicht neutral. Aus diesem Grund musste die Informationswissenschaft Sondersprachen konstruieren, die die Ambiguitaet der natuerlichen Sprachen vermeiden und die hohe Effizienz automatischer Verarbeitung ermoeglichen. Viele formale Sprachen sind die neuen wissenschaftlichen Laboratorien, die uns auf das neue Zeitalter der computerwissenschaftlichen Disziplinen vorbereiten. Parallel hierzu entwickelten sich neue Formen des wissenschaftlichen Experiments, die der Komplexitaet und Dynamik der neuen wissenschaftlichen Gegenstaende und Fragestellungen gerecht werden. Wir fassen diese neuen Formen unter dem Namen der Simulation (manchmal auch Modellierung); sie beschaeftigen sich nicht mehr mit dem Verhalten bestimmter, von uns untersuchter Aspekte der Welt, sondern mit deren Beschreibungen. Wenn wir die Explosion eines weit entfernten Planeten untersuchen wollen, brauchen wir Daten ueber einen Zeitraum, der weit ueber das Alter der Menschheit hinausreicht. Statt zu warten (sozusagen bis in alle Ewigkeit), werden astrophysikalische Phaenomene modelliert und mit Hilfe komplizierter mathematischer Beschreibungsmodelle im Computer visualisiert. Auch die Radioastronomie beschaeftigt sich laengst nicht mehr mit dem Sichtbaren und ist schon gar nicht mit der Geschichte der Planetennamen belastet. Ihr Gegenstand sind Planetensysteme, kosmische Physik, Dynamik und die Entstehung des Universums. Die Geometrie vieldimensionaler (mehr als drei) Raeume hat ebensowenig mit dem Sichtbaren zu tun--mit Landvermessung oder Hausbau; sie entwickelt theoretische Konstrukte mit einer Praxis des Denkens, Erklaerens und sogar Handelns, die ohne die Verallgemeinerung von Raumdimensionen nicht denkbar ist. Fuer all diese wissenschaftlichen Taetigkeiten werden wissenschaftliche Sprachen benoetigt, die mit unserer natuerlichen Sprache wenig zu tun haben und auch nicht in sie uebersetzbar sind. Zahlreiche andere Beispiele verdeutlichen die Grenze zwischen der heutigen Wissenschaft und der natuerlichen Sprache. In solchen Forschungszusammenhaengen entsteht auch eine nicht auf Sprache basierende Rationalitaet. Mit dem Eintritt der Wissenschaften in das Computerzeitalter werden aus Notwendigkeiten Moeglichkeiten. Es gibt Forschungsbereiche, in denen die Kuerze eines bestimmten Ablaufs die direkte Beobachtung oder eine angemessene sprachliche Beschreibung unmoeglich machen. Solche extrem kurzen Vorgaenge mit schnellem Energieaustausch und hohen Frequenzmustern koennen nur mit einem Beobachtungsapparat angegangen werden, dessen Traegheit niedriger ist als die der untersuchten Phaenomene, und mit einem konzeptuellen Rahmen, den die Sprache, die durch ein hohes Traegheitsmoment gekennzeichnet ist, nicht bieten kann. Die Struktur der Sprache spiegelt denjenigen Erfahrungsbereich wider, der sie hat entstehen lassen; das Gleiche gilt fuer die Schriftkultur. Deshalb muessen ihre Strukturen mit den Strukturen der neuen Lebenspraxis, d. h. der neuen wissenschaftlichen Gegenstaende und Fragestellungen sowie der neuen Moeglichkeiten des wissenschaftlichen Arbeitens in Konflikt geraten. Wir haben die konfligierenden Strukturelemente in den vorausgegangenen Kapiteln eingehend diskutiert. In Frage steht in allen Faellen die Effizienz der wissenschaftlichen Taetigkeit, die sich zunehmend auch solchen Fragen wie Rekuperationsmechanismen in Natur und Gesellschaft oder Strategien der Ko-Evolution mit der Natur (anstelle von Dominanzstrategien) widmet und dabei mit Hilfe der erhoehten Vermittlungskapazitaeten und starker integrativer Mechanismen der Computer holistische Modelle entwickelt. Eine Idealisierung dieser neuen Moeglichkeiten waere genauso kontraproduktiv wie eine Daemonisierung der in unsere Schriftkultur eingebetteten Lebenspraxis. Dennoch kommen wir nicht umhin, uns damit auseinanderzusetzen, was nicht mehr den Erfordernissen unserer Entfaltung innerhalb der neuen Skala der Menschheit entspricht, und uns ein Bild von alternativen Erfahrungsformen zu machen, in denen sich eine neue Rationalitaet herausbildet. In dem sich rapide ausweitenden Zusammenhang, in dem sich unsere parallel verlaufenden wissenschaftlichen Forschungen und die durch schnelle und zuverlaessige Netzwerke getragenen verteilten Aufgaben abspielen, haben sich Wissenschaft und Forschung vom Modell industrieller Verfahrensweisen ein fuer allemal befreit. Die Forschung, an die ich denke, wird nicht mehr in wenigen zentralistisch organisierten Institutionen abgewickelt, die mit grossem finanziellen und instrumentellen Aufwand arbeiten; diese werden vielmehr zunehmend ersetzt durch zahllose Experimente, die an den verschiedensten Forschungseinrichtungen ueberall auf der Welt durchgefuehrt werden. Unter dem Begriff der Tele-Praesenz fassen wir heute eine Forschungswirklichkeit, innerhalb derer Wissenschaftler, die Tausende von Meilen voneinander entfernt arbeiten, mit den unterschiedlichsten Geraeten, Mess- und Testinstrumenten Experimente gemeinsam durchfuehren. Die Rolle von Laboratorien als Ort wissenschaftlicher Selbstkonstituierung des Menschen wird uebernommen von Kollaboratorien, einer Verbindung aus tatsaechlichen Forschungsgeraeten, die in den neuen Organisationsformen gleichwohl effizienter eingesetzt werden koennen, und virtuellen Forschungsplaetzen, bei denen sich mehr Kreativitaet entfalten kann. Fuer Forschungen im Nano-Bereich ist Interaktion im woertlichen Sinne der zeitgleichen Zusammenarbeit und Koordination grundlegend. Inter- bzw. Multidisziplinaritaet ist hier kein Zukunftsziel mehr, sondern praktische Voraussetzung fuer die Art der Integration, die die heutigen wissenschaftlichen Projekte erfordern. Wie wir uns selbst wegerklaeren Die systematischen Bereiche der menschlichen Taetigkeit veraendern sich mit rasanter Geschwindigkeit. Die Wissenschaft, die sich mit immer kuerzeren und intensiveren Phaenomenen auseinandersetzt, weist expressive Mittel auf, innerhalb derer die Sprache entweder eine sekundaere Rolle spielt oder durch andere, nicht-sprachliche Ausdrucksmittel ersetzt worden ist. Verfahren, die die Kohaerenz der heute erforschten Phaenomene in den Griff bekommen, muessen dieser neuen Wirklichkeit angepasst werden. Die in der Sprache angelegte Kohaerenz vermittelt Erfahrungen aus der Vergangenheit, kann aber kaum solche Erfahrungen angemessen erklaeren, die durch die neuen Kohaerenzformen gekennzeichnet sind. In juengerer Zeit hat sich vor allem eine Frage aufgedraengt: Gibt es irgendein Verbindungselement zwischen der Sprache, den moeglichen vorhandenen Botschaften, die in unserem Universum von anderen Zivilisationsformen auf anderen Planeten ausgetauscht werden, den Informationen, die wir auf unserer genetischen Ebene austauschen oder jenen biochemischen Spuren, die wir aus dem Verhalten von Ameisenkolonien oder Bienenvoelkern kennen? Jede Antwort auf diese Frage waere aus heutiger Sicht voreilig. David Hirsch behauptet, wie schon gesagt, dass 97% aller menschlichen Taetigkeit begriffsfrei vonstatten gehen. Die Kontrollmechanismen, denen diese Taetigkeiten unterliegen, kennzeichnen nicht nur den Menschen, sondern auch biologische Einheiten auf niederer Ebene (z. B. die Insekten). Unsere Forschung nach kosmischen Zivilisationsformen ausserhalb unseres Planeten, Genetik, Biochemie, von Memetik gar nicht zu reden, wird durch diesen Hinweis nicht unbedingt gefoerdert. Unsere Erklaerungsversuche von abstrakten mathematischen Konzepten oder dem Verhalten komplexer Systeme (wie etwa dem menschlichen Nervensystem), von denen einige Lernfaehigkeiten oder Tendenzen der Selbstorganisation aufweisen, stellen uns vor ungemein hohe Ansprueche: Sind wir mit unseren Bemuehungen, das menschliche Wesen nachzubilden, im Begriff, uns selbst wegzuerklaeren? Die Replikation von Gedanken, die auf dem von der Evolutionstheorie bereitgestellten genetischen Modell basieren, bringt wiederum neue Perspektiven mit sich. Doch selbst wenn es uns gelaenge, Methoden fuer die erfolgreiche Replikation zu entwickeln, haetten wir damit noch nicht zwangslaeufig die Charakteristika der Selbstidentifikation des Menschen in den Griff bekommen. Und es draengt sich eine weitere Frage auf: Wissenschaft ergibt sich aus der grundlegenden Erkenntnis, dass das Gesetz der Schwerkraft ueberall gilt, dass Elektrizitaet nicht von den geographischen Koordinaten des Ortes abhaengt, an dem Menschen leben, und dass das wissenschaftliche Rechnen am Computer eine universelle Rechenart ist. Dennoch ist die Wissenschaft nicht wertneutral; ein Modell hat Vorrang vor einem anderen; eine Form der Rationalitaet setzt sich gegenueber anderen durch. Die Wahrheit einer wissenschaftlichen Theorie und ihre empirische Angemessenheit sind nur lose miteinander verbunden. Fuer Wissenschaftler sind Fragen der Wissenschaft oder der vorherrschenden Modelle eine Frage der Rationalitaet, waehrend sie fuer andere, die sie in ihren praktischen Lebenszusammenhang einbinden muessen, zu einer Frage der Angemessenheit werden. Das ist mehr als eine kulturelle oder eine memetische Angelegenheit. Wir sehen uns vielmehr der Tatsache ausgesetzt, dass die natuerlichen Voraussetzungen des Menschen ungeachtet der Vernunft oft genug wegerklaert werden. Die Effizienz der Wissenschaft Die Sprache hat sich in den vergangenen Jahren vermutlich mehr veraendert als im Verlauf ihrer gesamten Geschichte. Dennoch sind diese Veraenderungen nicht mit der Tiefe und Weite der wissenschaftlichen und technischen Veraenderungen zu vergleichen. Bereits das Wort Computerwissenschaft bringt die daran geknuepften fundamentalen Veraenderungen nicht genuegend klar zum Ausdruck. Auch die Bezeichnungen fuer viele andere Erkenntnis- und Taetigkeitsbereiche sind ungenuegend: kuenstliches Leben, kuenstliche Intelligenz, Genetik, Memetik usw. Gleichwohl haben wir angemessene neue Notationssysteme entwickelt, neue Denkweisen (die qualitative und quantitative Aspekte miteinander verbinden) und neue (interaktive) Ausdrucksformen. Aus diesen neuen Wissenschaften wird sich mit ziemlicher Sicherheit eine neue Form des menschlichen Daseins ergeben, eine neue conditio humana. In ihr werden sich die veraenderten Voraussetzungen des wissenschaftlichen Arbeitens niederschlagen. Vor mehr als 350 Jahren ist die logische Analyse durch das Prinzip des Experimentierens ergaenzt worden. Heute uebernimmt die Simulation eine aehnliche Aufgabe wie ehedem das Experimentieren. Sie ist das Experiment in einem Stadium jenseits der Schriftkultur, sie wird die dominierende wissenschaftliche Ausdrucksform fuer die systematische Suche nach der Vielzahl von Elementen, die an den neuen wissenschaftlichen Theorien und deren Anwendungen beteiligt sind. Eine ganze Anzahl von Simulatoren verfuegt ueber Wissen und Zweifel. Es kann in einem allgemeineren Zusammenhang gesehen werden. Simulation traegt jeglicher Variabilitaet Rechnung, erforscht Relationen und testet funktionale Abhaengigkeiten, und dies auf der Grundlage einer enormen Datenmenge, die fuer die Leistungsfaehigkeit neuer Systeme entscheidend ist, bzw. mit Hilfe einer enormen Menge von Menschen, die in sie eingebunden sind. Nachdem die Wissenschaft sich muehsam, aber zwangslaeufig, von der Philosophie losgeloest und ihre eigenen Methoden entwickelt hat, entdeckt sie aufs Neue die Notwendigkeit jener Dimension, die das menschliche Denken und die menschliche Vernunft eingenommen hatte. Eben dies ist der Gegenstand der kuenstlichen Intelligenzforschung, und eben dies soll von der kuenstlichen Intelligenz letztendlich hervorgebracht werden: Simulationen unserer Denk- und Vernunftfaehigkeit. In diesem Zusammenhang beschaeftigen sich Wissenschaftler auch mit der Metaphysik von den Urspruengen unseres Universums und der Sprache des Geistes (lingua mentis), von der man annimmt, dass sie sich von der Sprache unterscheidet, die wir in unserer Lebensgemeinschaft, in unserem kulturellen und nationalen Dasein gebrauchen. Wenn wir ueber die Entstehung des Universums oder ueber den menschlichen Geist nachdenken, heisst das, dass wir uns, mit der jeweils angemessenen Sprache, in einem pragmatischen Zusammenhang setzen, der sich von der Interaktion innerhalb einer Gemeinschaft, von kulturellen Werten oder nationalen Merkmalen unterscheidet. Der Fokus verschiebt sich von Quantitaet zu Qualitaet. Damit verbindet sich der Versuch, eine Wissenschaft zu errichten, die sich mit artifizieller Wirklichkeit beschaeftigt und diese schafft. Als wissenschaftliches Artefakt ist diese Wirklichkeit mit allen Merkmalen des Lebens versehen, mit Veraenderung und Evolution durch zeitliche Ablaeufe hindurch, Auswahl der Tuechtigsten, und zwar der Besten, die fuer diese Welt besonders tauglich sind, Wissenserwerb, gesunder Menschenverstand und schliesslich auch Sprache. Diese artifizielle Realitaet orientiert sich am Modell des Lebens als Organisationsmerkmal und generiert lebensaehnliches Verhalten: iterative Optimierung, Lernen, Wachstum, Anpassungsfaehigkeit, Reproduktionsfaehigkeit und sogar Selbstidentifikation. Die Wissenschaft verfolgt Standardisierungsstrategien. Artifizielles Leben ist hingegen bestrebt, Bedingungen fuer Vielfalt zu schaffen, die die Anpassungsfaehigkeit staerken sollen. Die Zuweisung von Ressourcen innerhalb eines Systems und Strategien der KoEvolution werden als Quellen fuer vermehrte Leistung gewertet. Die Forschung geht aber von einer Voraussetzung aus, die eher in den Bereich der Vernunft, nicht der Rationalitaet gehoert: Menschen und das zur Loesung anstehende Problem sind bestaendigem Wandel unterworfen. Die Erforschung des Virtuellen Virtuelle Realitaeten widmen sich nahezu allem, was auch die Kuenste beschaeftigt: Illusion von Raum, Zeit, Bewegung und Darstellung menschlicher Gefuehle. Wer mit einem solchen System in eine interaktive Beziehung tritt, wird in das Innere von Bildern, Geraeuschen und Bewegungen hineingezogen. Sie alle sind simuliert, Animation ist hier die neue Wissenschaftssprache, die im bewegten Bild angelegt ist. In gewisser Hinsicht wird die virtuelle Realitaet zu einem Allzwecksimulator einer variablen Wirklichkeit, sie wird ermoeglicht durch Vermittlungselemente wie Computergraphik, Animation, digitaler Ton, Positionierungseinheiten und eine ganze Zahl anderer Elemente. Innerhalb dieser virtuellen Realitaet stellen sie virtuelle Gegenstaende, Werkzeuge und Handlungsweisen zur Verfuegung, die uns Moeglichkeiten unserer Selbstentfaltung und Selbstkonstituierung in einer Welt des Meta-Wissens eroeffnen. Eine neue Qualitaetsdimension spielt in der virtuellen Realitaet insofern eine Rolle, als Wissenschaftler um ein kohaerentes Bild der ersten Minuten bei der Entstehung des Universums bemueht sind. Physik, Genetik, Biophysik, Biochemie, Geologie und alles andere, was in diesen in vielfaeltiger Weise vermittelten Forschungen eingebunden ist, vollzieht hier den letzten Schritt von der Wissenschaft zur Naturgeschichte und zur philosophischen Ontologie. Die Erklaerung dafuer, dass Physiker ein nicht weiter teilbares Proton zur Erklaerung der Materie brauchten, ist nicht eine Frage von Zahlen, Praezision und Gleichungen, sondern des gesunden Menschenverstands: Wenn Protonen zerfallen koennten, wuerden Berge, Ozeane, Sterne und Planeten zusammenbrechen und--zurueck zu Neutronen und Elektronen verwandelt--wuerde sich der urspruengliche Big Bang in gegenteiliger Richtung wiederholen. Mit den neuen experimentellen Methoden, mit Teilchenbeschleunigung in der Computersimulation, mit den neuen radioastronomischen Beobachtungsmoeglichkeiten oeffnet die virtuelle Realitaet neue Formen der Lebenspraxis und ermoeglicht vollkommen neue physikalische Theorien. Ist dies alles in der Sprache zu leisten und durch Sprache zu evaluieren? Dass der Effizienzfaktor in dieser Entwicklung eine entscheidende Rolle spielt, ist offensichtlich. Im Fall der Wissenschaft hat die allgemeine Effizienzvorstellung verschiedene Komponenten. Eine Form der Effizienz liegt darin, die Wissenschaft produktiv zu machen. Im Vergleich etwa zur Effizienz von Hebel, Rolle und Flaschenzug ist die Effizienz des Elektromotors in einer anderen Groessenskala angesiedelt. Fuer unsere heute neu entwickelten Instrumente gilt das Gleiche, allerdings auf sehr viel dramatischere Weise. Die Wissenschaft ist das aufwendigste und teuerste Unternehmen, das der menschliche Geist hervorgebracht hat. Ihre derzeitige Entwicklung wird offenbar durch eine Eigendynamik angetrieben: Wissen um des Wissens willen. Wissenschaft brachte aber auch Technologie und Technik hervor, die jegliche menschliche Taetigkeit und Leistung entscheidend beeinflussen. Die zweite Effizienzkomponente, die zu unserer neuen Lebenspraxis gefuehrt hat, liegt in der Notwendigkeit begruendet, diese neuen Instrumente, die neuen Energieformen und die neuen Formen menschlicher Interaktion zu beherrschen und zu kontrollieren. Die Beherrschung eines mechanischen Werkzeugs ist etwas anderes als die Beherrschung einer Programmiersprache, mit der eine hochkomplizierte Technologie und enorme Energiemengen kontrolliert werden. Aber obwohl diese neuen Formen der multimedialen Vermittlung in unserem Leben zugenommen haben, wissen wir noch nicht so recht, wie wir damit umgehen sollen, und noch weniger, wie wir sie in unsere Bildungs- und Ausbildungsformen und in die immer kuerzeren Zyklen der wissenschaftlichen und technologischen Erneuerung integrieren koennen. Die dritte und letzte Effizienzkomponente ist im Bereich der Erfindung, Entdeckung und Erklaerung angesiedelt. Nicht zuletzt unter dem Druck der gesellschaftlichen Erwartungen (Staat, Geschaeftswelt und verschiedene Interessengruppen investieren in die Wissenschaft, um damit bestimmte Ziele zu verfolgen) steht die Wissenschaft unter hohem Erwartungs- und Leistungsdruck. Aus der Sicht des Marktes sind diese Erwartungen dann erfuellt, wenn sich die Investitionen auszahlen. Enorme Summen gehen daher nicht nur in zukunftstraechtige wissenschaftliche Projekte, sondern als Risikokapital in Unternehmensneugruendungen, die die wissenschaftlichen Ergebnisse technologisch umsetzen. Innerhalb dieser oekonomischen Dynamik ist jegliche Form der Abkapselung oder gar der Geheimnistuerei abwegig. Sofern man versucht, wissenschaftliche Entwicklungen geheimzuhalten, stoesst man bald an die Grenzen der wissenschaftlichen Leistungsfaehigkeit: Interaktivitaet und die Zusammenfuehrung unterschiedlichster, weltweit verbreiteter wissenschaftlicher Aktivitaeten, Vernetzung dieser Arbeit, Arbeitsteilung und vor allem geteilte Ressourcen determinieren heutzutage den Fortschritt in den Wissenschaften. Insofern ist es kaum noch verstaendlich, wie in den USA und in Europa die Buerokratie der Wissenschaftsverwaltung diese neuen Formen der Wissenschaft und damit den wissenschaftlichen Fortschritt behindert. Sie stehen noch immer unter dem schriftkulturellen Einfluss von Nationalstolz, Sicherheit und aehnlichem und hueten einen Wissenschaftsbetrieb, der laengst passe ist. Auch der Konflikt zwischen Wissenschaft und Ethik gewinnt eine neue Dimension. Nicht alle wissenschaftlichen Ergebnisse, die richtig sind, sind auch gut fuer die Menschheit. Hoehere Effizienz kann sich fuer den Menschen und fuer die Erhaltung des Lebensstandards als kontraproduktiv erweisen. In vielen Bereichen--zu viele, um sie anzufuehren--ist der Mensch bereits vollstaendig durch Maschinen ersetzt. Enorme koerperliche oder geistige Anstrengung, Gefahren, die von Chemikalien, von Strahlung oder anderen widrigen Elementen ausgehen, koennen auf diese Weise vermieden werden. Die Entfernung von Menschen aus Arbeitsprozessen, in denen er sich schliesslich entfaltet und zu seiner Identitaet gefunden hatte, macht diese Arbeitsprozesse gewiss auch fragwuerdig. Heute reden wir nicht mehr nur ueber die genetische Manipulation der Bevoelkerung, ueber die geistige Manipulation des Menschen, ueber die Entwicklung intelligenter Maschinen, die selbst ihre Hersteller beherrschen. Wir haben diese Moeglichkeiten alle verwirklicht oder stehen zumindest kurz vor ihrer Verwirklichung. Wissenschaft und Technologie, und noch weniger die Philosophie koennen diesen in der Entwicklung zwangslaeufig angelegten Konflikt einfach ignorieren. Auch sollten wir uns der Gefahr bewusst werden, dass wir allzu leichtfertig und aus begrenztem Blickwinkel heraus zu scheinbar unproblematischen wissenschaftlichen Loesungen greifen oder dass wir uns von dem Wahn leiten lassen, grundsaetzlich alles zu realisieren, was machbar ist. Immerhin: Wir koennten bereits unseren Planeten zerstoeren, tun dies aber nicht, oder doch zumindest nicht so radikal, wie wir es tun koennten. Vor allem muss sich die Wissenschaft selbst einer permanenten Selbstkritik und Selbstbefragung unterziehen. Es ist daher wohl kein Zufall, dass die Naturwissenschaften nunmehr, jenseits der Schriftkultur, die Philosophie wiederentdecken oder zumindest ihrerseits eine Komponente philosophischer Selbstreflexion entwickeln. Quo vadis, Philosophie? Die Sprache der Weisheit Das Nachdenken ueber den Menschen und seine Beziehungen zur Welt (zur Natur, Kultur und Gesellschaft) stellt eine bestimmte Form der philosophischen Erfahrung dar. Sie beinhaltet, sich seiner selbst und anderer bewusst zu werden; AEhnlichkeiten und Unterschiede zu erkennen; Veraenderungen in unseren Lebensablaeufen und Lebensbedingungen zu erklaeren und das so gewonnene Verstehen in die Formulierung neuer Fragestellungen umzusetzen. Die praktischen Implikationen philosophischer Systeme sind vielfaeltig. Sie beeinflussen die wissenschaftliche, moralische, politische, kulturelle oder sonstwie geartete Form menschlicher Selbstentfaltung in der Welt. Philosophische Systeme vermehren nicht unbedingt Wissen, sondern Weisheit. Insofern ist das klassische Modell der Philosophie als Dachwissenschaft aller Wissenschaften, oder zumindest als alma mater aller Wissenschaften, noch immer gueltig. Im Zentrum philosophischer Systeme stehen menschliche Werte, nicht Faehigkeiten oder Fertigkeiten, mit denen man bestimmte, durch eine Rationalitaet vorgegebene Ziele erreichen kann. Dennoch ist der Status der Philosophie durch innere und aeussere Faktoren zunehmend in Frage gestellt. Wenn die Philosophie an Bedeutung verloren hat, dann wohl nicht zuletzt auch deshalb, weil die Philosophen einerseits mit dem Anspruch der Allwissenheit auftraten, sich andererseits aber mit den zentralen Aspekten der menschlichen Vernunft nur wenig beschaeftigt haben. Die Philosophie besass schon immer einen gewissen exklusiven Status. Heute ist aus ihr eine Diskursform geworden, die sich entweder in furchtbar gestelzter und umstaendlicher Sprache oder in einer Vielzahl von spezialisierten Sprachen an einen relativ kleinen Kreis von Eingeweihten wendet, in aller Regel ihrerseits Philosophen. Die veraenderte Rolle der Philosophie drueckt sich auch im gegenwaertigen Sprachgebrauch aus. Jeder spricht heute von "seiner Philosophie" und meint damit alles Moegliche--Investitionsstrategien oder Strategien im Fussball, Drogengebrauch oder Gesundheitsdiaeten, Politik, Religion und vieles andere. Missverstandene, aus der Schriftkultur uebernommene kulturelle Beduerfnisse und politische Bequemlichkeit fuehren dazu, dass die tradierte Form der Philosophie als Fach an den Universitaeten gelehrt wird ohne Ruecksicht darauf, was in diesem Fach gelehrt wird, wer es lehrt oder welche Mittel er dafuer verwendet. In den kommunistischen Laendern ist Philosophie ein Pflichtfach gewesen, unter dessen Bezeichnung die herrschende Ideologie vermittelt und gefestigt wurde. In den liberalen Laendern hat die Philosophie ihren Glanz verloren; hier ist die philosophische Abstraktion ein eben solches Schreckgespenst wie der Mangel an Geld. Insofern ist allenthalben eine philosophische Unbildung zu verzeichnen. Sie ist jedoch nicht das Ergebnis von abnehmenden Lese- und Schreibfaehigkeiten, sondern einer veraenderten Lebenspraxis. Weder die Spezialisierung der Sprache der Philosophie noch die Einbindung logisch-mathematischer Formalismen und Operationen haben der Philosophie oder dem Philosophen das urspruengliche Prestige zurueckgeben koennen. Zur Loesung der ihr eigenen, vor allem auf menschlicher Erfahrung und das Gewissen bezogenen Fragen hat sie kaum etwas beigetragen. Vielmehr hat sich die Philosophie als Dachwissenschaft verfluechtigt in eine ganze Zahl von Einzelphilosophien: analytische, europaeische, feministische, afro-amerikanische, gruene Philosophie usw. Jede dieser Teilsdisziplinen hat eine eigene Sprache entwickelt und verfolgt Fragestellungen, die in der Philosophie oder der Politik der Schriftkultur verwurzelt sind. Die Bedeutung (oder Bedeutungslosigkeit) der Philosophie ist nach wie vor festzumachen an der Praxis des Fragens und Antwortens, einer Praxis, aus der heraus sich die Philosophie urspruenglich entwickelt hat. Als eine Praxis, die dem menschlichen Wesen im Universum menschlicher Erfahrung einen Platz zuweist, ist die Philosophie ebenso relevant wie die praktischen Ergebnisse, die sich aus dieser Positionierung des Menschen ergeben. Viele wissenschaftliche Theorien, wie z. B. die Relativitaetstheorie in der Physik oder die Gentheorie in der Biologie, sind in philosophischer Hinsicht genauso relevant wie in wissenschaftlicher Hinsicht. Andererseits weisen auch zahlreiche philosophische Theorien eine erhebliche wissenschaftliche Bedeutung auf: zahlreiche Komponenten im System der Leibnizschen Philosophie, in Descartes’ Rationalismus oder in Peirces Pragmatizismus. Sie alle entwickelten sich in einem bestimmten pragmatischen Erfahrungsrahmen, in dem sich Vernunft zur Geltung brachte und spezifische Formen der Rationalitaet in Frage stellte. Die Philosophie, wie wir sie aus den ueberlieferten philosophischen Texten kennen, ist ein Ergebnis jener Erfahrungen, die die Schrift moeglich (wenn auch nicht universell akzeptiert) und spaeter Schriftkultur notwendig machten. Ihre fundamentalen Oppositionen entsprechen dabei im grossen und ganzen den im Rahmen der Sprache gefundenen praktischen Erfahrungen: Subjekt/Objekt, rational/irrational, Materie/Geist, Form/Inhalt, analytisch/synthetisch, konkret/abstrakt, Wesen/Phaenomen. Auch der traditionelle gnoseologische Ansatz der Philosophie und die auf der aristotelischen Logik basierende formale Logik weisen eben diese Sprachstruktur auf. Die grundlegende linguistische Unterscheidung zwischen Subjekt und Praedikat kennzeichnet zumindest fuer die westlichen Kulturkreise diesen Ansatz. Die zur Industriellen Revolution hinfuehrenden Effizienzerwartungen blieben nicht ohne Einfluss auf die Lage der Philosophie. An diesem ihrem Wendepunkt erkannten die Philosophen die praktischen Aspekte ihrer Disziplin. Marx war davon ueberzeugt, dass der Mensch mit ihr die Welt veraendern wuerde. In der Tat hat sich die Welt veraendert, aber auf eine ganz andere Weise, als er und seine Anhaenger dies prophezeit hatten. Der feste Griff der verdinglichten Sprache hatte aus dem Arbeiterparadies eine geistige Folterkammer gemacht. Mit den Veraenderungen der grundlegenden Strukturen veraenderte sich auch die Philosophie und befreite sich von den Sprachkategorien, die ihren spekulativen Diskurs geformt hatten. Ungeachtet dieser Veraenderungen hielten Bildungsinstitutionen, Berufsverbaende und auch Fachkonferenzen an den alten, aus den schriftkulturellen Erwartungen abgeleiteten Zielen und Funktionen fest. Das fuehrte zu heftigen Abgrenzungsversuchen (zu deren Hauptvertretern Feyerabend und Lakatos gehoeren), die einer philosophischen Praxis das Wort redeten, die sich der relativen Natur ihrer Aussagen bewusst ist. Die in den Eingangskapiteln dargelegten neuen Formen der Logik und wissenschaftliches Rechnen in algorithmischer und nicht-algorithmischer Form befreite die Philosophie von den in der traditionellen Sprache der Philosophie eingebetteten Dualismen. Zufriedenstellendere Antworten auf ontologische, gnoseologische, epistemologische und sogar historische Fragen muessen diese neuen, kognitiv relevanten Wissensperspektiven erkennen lassen. Mit ihrer Mathematisierung gewinnt die Philosophie neuen Zugang zur Wissenschaft und damit eine erhoehte Effizienz. Sie ist logik- und rechnerorientiert, hat genetische Schemata fuer die Erklaerung von Variation und Auswahl uebernommen und sich um heute gelaeufige memetische Methoden bereichert. Nun ist es in der Philosophie zwar keineswegs ungewoehnlich, dass man auf das Aufwaermen alter Theorien und Sehweisen verzichtet und sich statt dessen um das Verstaendnis neuer pragmatischer Beduerfnisse bemueht. Die Verwissenschaftlichung der Philosophie konnte sich indes erst durchsetzen, nachdem die Sprache als einziges gedankliches Medium und die damit verbundene Vorherrschaft der Schriftkultur ueberwunden waren. In wissenschaftlichem Gewand Viele von uns erinnern sich vielleicht noch an die Probleme, die Alice in Lewis Carrolls Through the Looking Glass mit der Sprache hat, vor allem mit den vielfaeltigen Bedeutungen, die einzelne Woerter annehmen koennen. Wenn wir vor diesem Hintergrund die grossen philosophischen Werke von Platon ueber Leibniz, Kant und Hegel bis zu Peirce und anderen Revue passieren lassen, sehen wir Alices Kummer in einem anderen Licht. Abgesehen von Wittgenstein hat wohl kaum jemand Anstoss an der menschlichen Faehigkeit genommen, einzelnen Woertern soviel unterschiedliche Bedeutung zukommen zu lassen. Wenn wir uns heute fragen, was die Welt nachhaltig veraendern, was sie "bewegen" koennte, wuerden wir die Antwort auf diese Frage vermutlich in einem neuen Zeichensystem sehen. Das von Peirce entwickelte kognitive Modell des diagrammatischen Denkens ist hierfuer ein gutes Beispiel. Weitere Bereiche, in denen solche Zeichensysteme entwickelt wurden, sind Kybernetik, Biogenetik, computergestuetztes Rechnen, die Erforschung der kuenstlichen Intelligenz und des kuenstlichen Lebens sowie politische, soziale, aesthetische und religioese Begriffe. Sie alle haben neue Formen der menschlichen Selbstkonstituierung erleichtert, die nun gemeinsam zum widerspruechlichen Bild der heutigen Welt beitragen. Alle diese Sprachen veranschaulichen den fuer unsere heutige Zeit grundlegenden Prozess der zunehmenden und fortschreitenden Vermittlung, der Auffaecherung in zahllose Spezialsprachen und der Veraenderung im Status und im Wertesystem des Schriftkulturideals. Sie verleihen der Philosophie ihr wissenschaftliches Gewand. Klarheit (die nur schwer in der natuerlichen Sprache zu erreichen ist), Evidenz und Sicherheit scheinen in der Wissenschaftssprache selbstverstaendlich. Hinzu kommen Objektivitaet und die seit jeher verfuehrerische Wahrheit, mit der sich die Philosophie immer schwer getan hat, zumindest als annaeherbare Groesse. Fuer die permanente Entfaltung des philosophischen Diskurses gibt es einen inneren Grund: Die Menschen, die Philosophie betreiben, veraendern sich in dem Masse, wie sich die Welt veraendert, in der sie leben. Menschliches Denken ist Teil dieser Welt; die Faehigkeit und der Drang, ueber neue Fragen nachzudenken, neue Antworten zu suchen sowie der Zweifel an unserer Faehigkeit, jemals die richtige Antwort zu finden, ist ein wesentlicher Teil dessen, was den Menschen auszeichnet. Wir sollten uns vor Augen fuehren, dass die erhoehte Vermittlung auch fuer die Philosophie Folgen mit sich bringt. Vermittlung bedeutet einerseits ein hohes Mass an Integration dessen, was die menschliche Praxis hervorbringt, und andererseits ein nicht weniger hohes Mass an Unabhaengigkeit, das das Subjekt gegenueber dem Gegenstand der Arbeit oder des Nachdenkens gewinnt. Es leuchtet wohl ein, dass die Wissenschaft immer mehr Wissen ueber einen immer begrenzteren Bereich von Gegenstaenden erlangt; dieser Umstand steht aber im Widerspruch zu der Vorstellung von Philosophie, die sich in der Sprache herausgebildet hat und die im Ideal der Schriftkultur verkoerpert ist. Gemaess dieser metaphorisch definierten Vertiefung des Wissens gewinnen die Philosophen untereinander an Unabhaengigkeit, werden aber aufgrund der notwendigen Verknuepfung dieses Wissens staerker als je zuvor in einen Forschungsverbund eingebunden. Was diese paradoxe Situation im einzelnen bedeutet, ist nicht leicht darzulegen. Allgemein zeichnen sich zwei qualitativ gegensaetzliche Richtungen ab: 1. die Konzentration auf einen praezise bezeichneten Bereich des Wissens oder Handelns, um diesen genau verstehen und kontrollieren zu koennen; 2. ein abnehmendes Interesse am Ganzen, das sich nicht zuletzt aus der Annahme ergibt, dass die Teile letztendlich durch die gesellschaftlichen Integrationsmechanismen des Marktes nolens volens wieder vereint werden. Wir haben heute eine ganze Reihe von philosophischen Einzeldisziplinen, Rechtsphilosophie, Ethik, Wissenschaftsphilosophie, Sport, Erholung, Feminismus, OEkologie, Afrozentrismus--aber keine allumfassende Existenzphilosophie mehr. Die wissenschaftliche Einkleidung der Philosophie traegt zu deren Bemuehen bei, eine neue Legitimitaet zu gewinnen. Sie arbeitet mit Begriffen und Methoden, die an Rationalitaet orientiert sind, und entfaltet sich in Naturwissenschaft und Technologie. Durkheim hat das Phaenomen der Arbeitsteilung mit Hilfe von Darwins Modell der natuerlichen Auslese erklaert. Heute versuchen die Philosophen, die sich als Memetiker verstehen, Darwins Prinzipien an Rechnern zu simulieren, um daran das UEberleben und die Fortentwicklung von Ideen zu beobachten. Spencer war davon ueberzeugt, dass die Zunahme an produktiver Arbeitskraft das Glueck des Menschen vermehren wuerde. Heute versuchen Philosophen, die Relation zwischen Befriedigung in der Arbeit und Persoenlichkeit im Diagramm zu erfassen. Wieder andere verhelfen Comtes Positivismus zu neuem Leben, entwickeln utopische Systeme aus vergangenen Zeiten weiter oder ersinnen eine Berechnungsmethode fuer intellektuelles Wohlergehen. Einem Philosophen, der die traditionellen Grenzen der Philosophiegeschichte hinter sich lassen moechte, kann im Prinzip alles zum Gegenstand des philosophischen Hinterfragens werden. Wann immer neue Bewegungen, von denen einige mehr, andere weniger gerechtfertigt waren und die allesamt die Verlagerung von einer auf Autoritaet gruendenden Schriftkultur hin zur grenzenlosen Wahlfreiheit in einem schriftkulturlosen Zusammenhang widerspiegeln, wirksame Instrumente zur Unterstuetzung ihrer Programme benoetigten, griffen sie zurueck auf die Philosophie oder wurden von der Philosophie ergriffen. So treffen heute im Namen der Philosophie Saekularismus und Pluralismus mit vielen anderen Bewegungen zusammen, mit der Schwulenbewegung, dem Feminismus, Multikulturalismus, Alternsforschung, neuen Holismen, Populaerphilosophie, sexueller Emanzipation, Virtualitaet und vielem mehr. Diese Situation laesst den Drang der philosophischen Bemuehungen nach neuer Effizienz erkennen, zugleich aber auch Anstrengungen, die Beziehungen zur Schriftkultur beizubehalten. Die enorme Bandbreite der Gegenstaende, die heute fuer die Philosophie attraktiv zu sein scheinen, obwohl sie sich ganz offensichtlich nicht zum philosophischen Gegenstand eignen, laesst berechtigte Zweifel aufkommen. Sofern die Sprache der Philosophie nicht ohnehin unverstaendlich ist, scheint sie sich heute damit zu begnuegen, Dinge zu diskutieren, statt Gruende zu hinterfragen oder gar neue Gedanken oder Erklaerungsmodelle zu entwickeln. Billige Verallgemeinerungen helfen niemandem weiter, und man kann sich des Eindrucks nicht erwehren, dass die Befreiung der Philosophie von der Schriftkultur viel weniger produktiv ist als der vergleichbare Befreiungsprozess der Naturwissenschaften von der Sprache. Wenn wir uns im World Wide Web die Bereiche naeher anschauen, die der Philosophie gewidmet sind, wird dieser Eindruck nachdruecklich bestaetigt. Insgesamt scheint es so, als habe die Philosophie dieses neue Medium als Alternative zum traditionellen philosophischen Diskurs noch nicht akzeptiert. Nicht zuletzt deshalb setzt sich wohl die Meinung durch, dass die Naturwissenschaftler selbst die besten philosophischen UEberlegungen zu ihren eigenen Beitraegen zu bieten haben. Wer braucht Philosophie und wozu? Brauchen wir heute noch Philosophie? Ist sie ohne die sprachliche Vermittlung zwischen den Philosophen und ihrem Publikum ueberhaupt noch moeglich? Koennen wir ohne sie leben? Kann sie im Zeitalter hochgradiger Spezialisierung noch als vermittelnde Instanz zwischen den Menschen wirken? Kann sie je noch als Selbstbewusstsein der Menschheit fungieren, wie es sich in Hegels Philosophie ausdrueckt? Und worin koennte ihre Aufgabe liegen, wenn sie tatsaechlich in den Naturwissenschaften aufginge, Teil des naturwissenschaftlichen Fachdiskurses wuerde? Ich tendiere dazu, der Philosophie ebenso wie der Schriftkultur trotz der veraenderten Situation und Bedeutung der Sprache auch weiterhin Moeglichkeiten und Relevanz einzuraeumen. Ihre Funktionen muessen im pragmatischen Zusammenhang noch definiert werden--als Vermittlungsinstanz, als Selbstbewusstsein der Menschheit, als deutender Diskurs ueber die Menschheit und die Natur. Wir muessen nicht noch einmal im einzelnen wiederholen, dass die Philosophie in den verschiedenen Skalen der Menschheit unterschiedliche Interessen verfolgt hat, die sich aus den jeweiligen Effizienzerwartungen ergeben hatten. Noch nie hat uns die Philosophie Brot auf den Tisch gestellt oder Werkzeuge an die Hand gegeben. Ihre Fertigkeit bestand darin, Fragen zu formulieren, vor allem die entscheidenden Fragen--"Was ist was?" und "Warum?"; mit diesen Fragen hat sie nach den Urspruengen der Dinge geforscht. Indem sie nach den Gruenden von Phaenomenen und Handlungen forschte, mit anderen Worten: Indem sie versuchte, die Welt und die scheinbare Ordnung der Welt zu verstehen, war sie gleichzeitig Philosophie und Deuter der Wissenschaften. Daraus entwickelten sich die weiteren entscheidenden Fragen, "Wie koennen wir Wissen erlangen?" und "Wie koennen wir erklaeren?" Diese Fragen wurden dann jedoch nicht mehr von den eigentlichen Philosophen, sondern zwingender von denen weiterverfolgt, die nach wissenschaftlicher Rationalitaet suchten. Keine noch so detaillierte Philosophiegeschichte kann uns eine ausreichende Definition von Philosophie geben. Der Gegenstand der Philosophie veraendert sich, wie sich die Menschen im Verlauf ihrer praktischen Selbstkonstituierung veraendern. Alle Natur- und Geisteswissenschaften (Ethik, AEsthetik, Politik, Soziologie und Rechtswissenschaft) haben sich aus der Philosophie heraus entwickelt. Selbst unsere Beschaeftigung mit der Sprache ist letztendlich philosophischer Natur. Philosophie ist wohl die einzige wirkliche Form der Abstraktion. Sie ist nicht am Individuum interessiert, am Phaenomen, am Unmittelbaren, nicht einmal am Gedanken, sondern immer nur an der Abstraktion derselben. Selbst wenn andere Disziplinen wie Mathematik, Logik, Linguistik oder Physik sich um die abstrakten Vorstellungen im Umfeld ihrer Disziplinen bemuehen, um ihnen dann im Zusammenhang ihrer praktischen Erfahrungen Leben zu verleihen, sucht die Philosophie doch immer wieder die naechsthoehere Abstraktionsebene, die Abstraktion der Abstraktionen. Die Naturwissenschaft verwendet Abstraktionen als Instrument, um an das Konkrete heranzukommen; die Philosophie geht den entgegengesetzten Weg. Sie sucht immer den naechsten Schritt, den Schritt in das Unendliche. Jedes Ergebnis ist vorlaeufig. Philosophisches Experimentieren besteht nicht darin, systematisch nach Ursachen zu suchen, sondern darin, das Suchen, Fragen und Nachfragen niemals abbrechen zu lassen. Es gibt keine richtigen oder falschen philosophischen Theorien. Philosophie ist ihrem Wesen nach kumulativ und selbstverzehrend. Die Menschen werden niemals aufhoeren zu staunen und sich zu fragen, was ist was?, schon gar nicht, solange ihre Taetigkeit den Bereich der Dinge, des Seienden staendig erweitert. Sie werden sich immer wieder fragen, was sie wissen koennen, mit welcher Gewissheit sie das, was sie wissen, fuer wahr oder wenigstens fuer relevant halten duerfen. Der Mensch ist gekennzeichnet durch seine Faehigkeit zu denken, Dinge herzustellen und Werkzeuge zu beherrschen, Werte zu entwickeln und sich mit anderen Menschen als Lebensgemeinschaft mit gemeinsamen Anliegen und Ressourcen zu konstituieren, und dies im freien Spiel seiner Kraefte, Moeglichkeiten und Charakteristika (die in solchen Begriffen wie homo œconomicus, zoon semioticon, zoon politikon, homo ludens gefasst sind). All diese Bezeichnungen moegen wesentliche Aspekte der Menschheit benennen. Das einzig wirklich herausragende Merkmal des Menschen liegt indes darin, dass er denken und alles hinterfragen kann. So wie die genetische Anlage des Menschen durch die Sprache gekennzeichnet ist, so ist sie durch Denken und Fragen gekennzeichnet, die sich vermutlich zuallererst in Sprachmechanismen aeusserten. Wenn ein Kind seine erste Frage stellt, ist seine gesamte genetische Anlage involviert. Wir sind, wer und was wir sind, durch unsere fragende Interaktion mit anderen Menschen. Geist und Verstand existieren nur durch diese Interaktion. Das bedeutet, dass das Philosophieren Teil der menschlichen Selbstkonstituierung und Identitaetsfindung ist. Der einzige Gegenstand der Philosophie ist der Mensch mit seiner Entfaltung in der Lebenspraxis. Zusammen mit anderen fortlebenden Formen der Bildung und der Schriftkultur wird auch die Philosophie als eine von vielen anderen fortwirken. Aber jenseits der Schriftkultur wird die Philosophie wie in allen vorangegangenen Stadien der Menschheit die Arbeits- und Lebensumstaende widerspiegeln, die fuer den neuen pragmatischen Rahmen charakteristisch sind. Sie wird sich auch dem Test der Marktbeduerfnisse unterziehen muessen. Die Wissenschaft kann die hohen Investitionen mit neuen Erklaerungsmodellen rechtfertigen. Auch kann sie neue technologische Entwicklungen anstossen. Die Philosophie muss ihre Rechtfertigung indes auf andere Weise suchen. Die Notwendigkeit ihres Tuns ist nur schwer fassbar. Da sie nicht wie die schriftkulturelle Bildung, Religion oder Kunst von der Vergangenheit lebt, muss sie sich neu besinnen auf die Vernunft als den Bereich menschlicher Taetigkeit. Wenn sich die Philosophie mit alternativen Formen der Lebenspraxis auseinandersetzt, kann sie auf sehr praktische Weise den Menschen helfen, sich einerseits von der Fortschrittsbesessenheit--sofern wir Fortschritt verstehen als eine Folge sich staendig uebertreffender Rekorde in Produktion, Distribution und Erwartung--und andererseits von der Furcht vor all den Konsequenzen des Fortschritts zu befreien. Auch koennte sie die Aufmerksamkeit des Menschen darauf richten, Alternativen zu all dem zu entwickeln, was die Unversehrtheit der Gattung und seine Qualitaetsansprueche beeintraechtigt, das Verhaeltnis des Menschen zur Umwelt mit eingeschlossen. Wenn Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft im allumgreifenden ungebildeten Wahn des Augenblicks kollabieren, dann ist die Philosophie uns eine Antwort auf die Frage schuldig, ob es noch eine Zukunft gibt. Aber diese Zukunft gewinnt Gestalt durch Menschen, die an der offenen Welt der vernetzten Interaktionen teilhaben. Banalitaeten werden als Antworten auf diese entscheidende Frage mithin nicht genuegen. Kapitel 4: Ein Gespuer fuer Design Im Englischen heisst to design woertlich "mit Zeichen (sign) umgehen". Design, Gestalten und Entwerfen, heisst also einerseits, mit Hilfe von Zeichen Gedanken, Gefuehle und kommunikative Absichten auszudruecken, und andererseits, seine eigene Persoenlichkeit in Gegenstaende einzubringen, die fuer die praktischen Erfahrungen des Menschen eine Rolle spielen. Die unmittelbare praktische Erfahrung kannte keine Gestaltung, kein Design. Die Verwendung von Zeichen ermoeglicht es uns, die Gegenwart auf die Zukunft hin zu transzendieren. In der Natur bedeutet Zukunft Befruchtung. In der Kultur bedeutet Zukunft Bezeichnung, etwas in Zeichen bringen, d. h. etwas durch Zeichen ausdruecken, etwas entwerfen. Im weitesten Sinn ist das Gestalten und Entwerfen die Selbstbestimmung des Menschen, als jemand, der Veraenderung bewirkt. Diese veraendernden Eingriffe betreffen die Umwelt und unsere Wahrnehmung von Dingen (Werkzeuge eingeschlossen), von Haeusern, Kleidung, Braeuchen, religioesen Zeremonien, Veranstaltungen, Nachrichten, Interpretationszusammenhaengen, Interaktionen und in juengster Zeit auch von ganz neuen Stoffen und virtuellen Realitaeten. Shakespeare haette am Eifer, mit dem unsere Zeit Design betreibt, seine Freude gehabt. Er beschreibt Design folgendermassen: "...Und wie die schwangre Phantasie Gebilde / Von unbekannten Dingen ausgebiert” (Ein Sommernachtstraum). Obwohl Gestalten und Entwerfen sprachliche Elemente aufweisen, sind sie dennoch im Grundsatz nichtsprachlich. Die wesentlichen Ausdrucks- und Kommunikationsmittel sind visueller Art. Diese koennen unterstuetzt werden durch andere Mittel, wie Ton, Textur, Geschmack und Geruch und deren Kombination (Synaesthesie), Rhythmus, Farbe und Bewegung. Die Natur bietet sich dem Menschen, der seine Identitaet durch praktische Erfahrungen schafft, als etwas Gegebenes dar. In Abgrenzung dazu erscheint die Natur des Menschen in der Retrospektive als etwas Gestaltetes. In einigen Faellen bedeutet Gestalten Selektieren. Man nimmt etwas aus seiner gewohnten Umgebung heraus--einen Stock, einen Stein, eine Pflanze--und gibt ihm eine neue, un-natuerliche Funktion, indem man es in etwas anderes einfuegt, sei es zur Markierung von Land, zur Arbeitserleichterung, zum Stuetzen eines Koerperteils, zum Fallenstellen, fuer Angriff und Verteidigung oder zum Faerben von Kleidung oder Haut. Manchmal folgt dem Akt der Selektion eine Form der Rahmensetzung, so wie der Rahmen bei einem Tanzritual um den Totempfahl, bei einem Tieropfer, bei Trauerzeremonien oder Sieges- und Fruchtbarkeitsfeiern. Selektion und Rahmensetzung haengen mit Effizienzerwartungen zusammen. Sie symbolisieren die Hoffnung auf Hilfe von magischen Kraeften und druecken die Bereitschaft aus, fuer ein Individuum, fuer die Familie oder fuer die Gemeinschaft einzutreten. Dies ist bereits bei den ersten Versuchen einer pragmatischen Rahmensetzung sichtbar. Eines der wiederkehrenden Muster beim Gestalten und Entwerfen ist, die formalen Merkmale, die in der Natur als schoen empfunden werden, nachzuahmen und diese dann in eine optimale Form in der Zukunft zu integrieren. Auf diese Weise fliesst die aesthetische Dimension des menschlichen Alltags in die Taetigkeit des Entwerfens und Gestaltens ein. Notationssysteme (z. B. quipu, zeichnerische Abbildungen auf Stein oder auf dem Boden, oder Hieroglyphen), die sich spaeter zu einer Schrift entwickelten, koennen als Design bezeichnet werden, nicht zuletzt wegen ihrer aesthetischen Kohaerenz. Erst wenn sprachlich definierte Regeln und Erwartungen an die Stelle des Zeichensystems treten, loest sich Schrift vom Design und wird Teil der Spracherfahrung. So erklaert sich, dass Veraenderungen in der Sprache, die einen Rahmen fuer die Erfahrung von Zeit und Raum bildet, nicht unbedingt auch Veraenderungen im Bereich des Designs mit sich bringen. Als sich die Schriftkultur herausbildete, war die ihr zugrunde liegende Struktur in dem Gebrauch der Sprache eingebunden. Dies gilt nicht in gleichem Mass fuer die Praxis des Designs. An diesem Punkt etabliert sich Design als eigenstaendige praktische Disziplin mit eigener Dynamik und eigenen Zielen. Es ist kein Zufall, dass das technische Design als eine praktische Notwendigkeit im Zuge des Baus von Pyramiden, Zikkurats und Tempeln entstand und seinen Hoehepunkt waehrend der Industriellen Revolution im Entwurf und Gestalten von Maschinen fand. Die Praemisse des Industriezeitalters ist: Alles ist eine mechanische Maschine: Das Haus, die Kutsche, OEfen, die im Unterricht verwendeten Geraete, Schulen, Universitaeten, Ateliers, sogar die Natur. In der Industriegesellschaft war Designtaetigkeit eine relativ begrenzte und homogene praktische Taetigkeit. Jenseits der Schriftkultur jedoch gewann sie eine umfassende Bedeutung, die sich auf viele spezialisierte Anwendungsbereiche auswirkte: Werkzeugdesign, Modedesign, Textildesign, Produktdesign, Graphikdesign, die vielen Teilgebiete des technischen Designs (einschliesslich des computergestuetzten Designs), interaktive Medien und virtuelle Realitaeten, Gentechnik, neue Werkstoffe, event design (in verschiedenen Bereichen, z. B. Politik), Netzwerkdesign und Bildungsdesign. Einfache und komplexe Technologien, die visuelle Sprache hervorbringen, schaffen komplexe Zusammenhaenge, fuer die der intuitive Gebrauch visueller Ausdrucksmoeglichkeiten nicht mehr effektiv genug ist. Folglich aenderte sich die Bandbreite designorientierter praktischer Erfahrungen. Design erlaubt heute umfassendere, integrative Projekte auf hoeheren Synaesthesieebenen und gleichzeitig Formen variablen Designs, eines Designs, das mit dem Menschen waechst, der sich in der Interaktionen mit einer durch Design gestalteten Welt konstituiert. In seiner digitalen Arbeitswelt hat das Design mehr als jede andere praktische Erfahrung die Schriftkultur ersetzt. Die Ergebnisse des Designs unterscheiden sich dem Wesen nach von denen, zu denen die Schriftkultur fuehrt. Die Zukunft zeichnen Zeichnen beginnt mit dem Sehen und fuehrt zu einer Art von Wahrnehmung, einem Verstaendnis von Welt, das sich von dem durch Sprache gefilterten Weltverstaendnis unterscheidet. Aus kognitiver Sicht impliziert Zeichnen, dass derjenige, der seine Identitaet durch den Akt des Zeichnens setzt, das Innere und AEussere des Gezeichneten kennt. Zeichnen setzt voraus, dass Dinge von innen heraus wachsen und sich zu einem aktiven Ganzen formen. Sichtbare und unsichtbare Teile wirken in einer Zeichnung zusammen, Oberflaeche und Umfang wirken ineinander, Luecken und Ausfuellungen ergaenzen sich im dynamischen visuellen Ausdruck. Jede Linie einer Zeichnung ergibt erst in ihrer Beziehung zu einer anderen Linie Sinn. Im Gegensatz zu Woertern und Saetzen ergibt sich das Verstehen der einzelnen Elemente erst im Bild selbst. Visuelle Darstellung erreicht im Gegensatz zum sprachlichen Ausdruck ihre Kohaerenz erst als konfigurales Ganzes. Man kann das Wort Tisch schreiben, ohne das bezeichnete Objekt zu kennen. Um einen alten Tisch zu zeichnen oder einen neuen Tisch zu entwerfen, muss ich einen Tisch und seine Funktion indes gut kennen. Etwas zu entwerfen oder zu gestalten bedeutet, sich in einer Sprache auszudruecken, die das Machen beinhaltet. Desweiteren impliziert es das Wissen darum, dass mit dem vorgestellten Objekt bestimmte praktische Erwartungen verbunden sind. Folglich bedeutet das Design eines Tisches, dass ich seine Funktionen praktisch erfahre, bevor ich ihn konkret entwerfe. Entwerfen ist also eine virtuelle praktische Erfahrung im Grenzgebiet zwischen dem, was ist, und dem, was die neuen Erfahrungen der Selbstkonstituierung verlangen. Im Akt des Designs projiziert der Mensch seine biologischen und kulturellen Merkmale in das hinein, was er entwirft. Das entspricht der Tatsache, dass Design aus praktischen Erfahrungen hervorgegangen ist und das Moegliche um das Wuenschenswerte erweitert. Der Begriff Funktionalitaet bringt das zum Ausdruck, wenn auch nur teilweise. Mit der Entstehung bestimmter in der Schriftkultur verankerter Bedingungen--Ziel- und Absichtserklaerungen, Beschreibung vorhandener Mittel, Bewertungsverfahren--trafen Bild und schriftliche Entwuerfe zusammen. Die Schriftkultur bewirkte Veraenderungen im Bereich des Designs. Diese aeusserten sich in allgemeinen Erwartungen von Dauerhaftigkeit, Allgemeingueltigkeit, Dualismus, Zentralismus und Hierarchie. Internationaler Stil--ein Ausdruck, der weit ueber eine blosse Stilbezeichnung hinausgeht--spiegelt die durch die Schriftkultur gestellten Erwartungen an das Design wider. Ist Zeichnen natuerlich? Diese Frage ergibt nur mit der dazugehoerigen Frage einen Sinn: Ist Schriftkultur unnatuerlich oder kuenstlich? Alles bisher ueber das Zeichnen Gesagte impliziert, dass es keinesfalls natuerlich ist, obwohl es dem Abgebildeten naeher ist als die Abbildung durch Worte. Ausser im metaphorischen Sinn, kann man keine Abstraktion einer Zeichnung zeichnen, wenngleich wir von abstrakter Malerei sprechen. Durch das Zeichnen definiert sich der Mensch als jemand, der in der Lage ist zu sehen, zu verstehen (zum Beispiel die unsichtbaren Teile eines Gegenstands, den Einfluss von Licht, wie Farbe oder Material etwas runder oder heller erscheinen lassen), den praktischen Kontext eines Gegenstands als entscheidend fuer die Bedeutung, sowohl des Gegenstandes--real oder imaginaer--, als auch der Zeichnung anzusehen. Unterschiedliche Kontexte ermoeglichen unterschiedliche Arten des Zeichnens. Kontextlos aehnelt das Zeichnen dem Babbeln eines Kindes, ist es ein fragmentarischer, unvollstaendiger Ausdruck. Vitruvius zeichnete ganz anders als viele spaetere Architekten. Kritiker, die ihn mit Le Corbusier und seinen architektonischen Werken, mit den Architekten des Post-Strukturalismus und mit den Dekonstruktivisten und den dekonstruktivistischen Designern verglichen, kritisierten deren Zeichnungen als haesslich, schlecht oder unangemessen. Hier ist Zeichnen kein Wurmfortsatz der Kunst mehr. Es klagt seine eigene Rechtfertigung ein. Wenn wir die praktischen Zusammenhaenge und die grossen Veraenderungen im Bereich des Designs, das urspruenglich von Sprache gepraegt wurde--Vitruvius schrieb ein monumentales Werk ueber die Architektur--ausser acht lassen, ist diese Aussage richtig. Aber wir haben es hier mit einem Entwicklungsprozess zu tun: von einem Design, das von der in Vitruvius’ Werk ausgedrueckten Lebenspraxis gepraegt ist, ueber ein Design, das der Schriftkultur unterworfen war, bis hin zu einem Design, das um seine Emanzipation als eine neue Sprache ringt; mit einer kritischen Komponente und einem konstruktiven Impuls, der die Welt veraendern moechte. Design hat viele formale Erfordernisse aus solchen praktischen Erfahrungen uebernommen, die der Schriftkultur unterworfen waren. Aber es gibt auch einen grundlegenden Konflikt zwischen Design und Sprache, und mehr noch zwischen Design und Schriftkultur. Dieser Konflikt wurde innerhalb des Designbereichs nie geloest. Die Schriftkultur hat der Bildung ihre formativen Strukturen aufgedraengt, daraus resultierte eine geisteswissenschaftliche Kunsterziehung. Es versteht sich von selbst, dass Designer, professionelle und angehende, die Annahme, dass ihr Handwerk auf das Podest der ewigen Werte der Schriftkultur gehoben werden muesse, stets abgelehnt haben. Statt dazu angehalten zu werden, in konkreten Zusammenhaengen die Notwendigkeit schriftkultureller Werte aufzuspueren, werden das Design und die Designausbildung dem traditionellen Mischmasch aus Geschichte, Sprache, Philosophie, einer Prise Naturwissenschaft und vielen sonstigen Wahlmoeglichkeiten beigepackt. Eine eigene Theorie, allein das Suchen nach einer solchen, wird als frivol verworfen. Und all das, was man nur als Intuition bezeichnen kann, wird systematisch wegerklaert, anstatt gefoerdert zu werden. Vom Standpunkt der Bildung aus betrachtet, kann man die kuenstliche Beibehaltung eines auf der Schriftkultur basierenden Ausbildungsprogrammes fuer Design rechtfertigen, aber der allgemeinere Rahmen unserer praktischen Erfahrungen hat die Veraenderungen, die das Design seit seiner Entstehung als Berufsfeld bewirkt hat, laengst anerkannt. Der Konflikt zwischen Ausbildung und Anstellung hat dazu gefuehrt, dass man das Design von Einengungen zu befreien versuchte, die sich nachhaltig auf sein Wesen auswirkten: Wie koennen wir uns von den mechanischen Komponenten des Designs (paste-up, rendering, Modellierung) loesen? Diese Ansaetze kamen von aussen und waren von der allgemeinen Dynamik angeregt, die die Veraenderung von der Pragmatik der Schriftkultur zur Pragmatik jenseits der Schriftkultur bewirkte. Diese Veraenderung hatte auch neue Design-Werkzeuge zur Folge, die dem Designer neue Ausdrucksmoeglichkeiten oeffneten: Animation, Interaktivitaet und Simulation. Der Designer sah sich ermutigt, innerhalb seines Gebietes neue Wege zu suchen, die verschiedenen Moeglichkeiten seiner Taetigkeit auszuloten und seine Erkenntnisse in neuen Gestaltungsformen auszudruecken. Der PC und verschiedene Techniken zur schnellen Erstellung von Prototypen brachten Design und Ausfuehrung naeher zusammen. Auch wurden neue Vermittlungsebenen in den Designablauf eingebaut. Die Emanzipation Die Mehrzahl der heute benutzten Gegenstaende entstand entweder im Zuge der Designrevolution zu Beginn des 20. Jahrhunderts oder als Folge der Bemuehungen, alltaegliche Gebrauchsgegenstaende im Hinblick auf ihren Gebrauch in einem neuen praktischen Umfeld neu zu entwerfen. Vom Telefon zum Fernsehgeraet, vom Auto zum Flugzeug und Hubschrauber, vom Bleistift zum Fuellfederhalter und Einwegkugelschreiber, von der Schreibmaschine zum Textverarbeitungssystem, von der Registrierkasse zum Scanner, vom Herd zur Mikrowelle--die Liste kann unendlich fortgesetzt werden--wurde eine neue Welt entworfen und produziert. Und die naechste Welt steht schon vor der Tuer, eine Welt mit Robotern, sprachgesteuerten Maschinen und vernetzten Expertensystemen, die entweder wir benutzen werden oder die auf die ein oder andere Weise uns benutzen. Kohle-, oel- oder gasbetriebene Dampf- und Kraftmaschinen werden durch kompakte, elektrische oder elektromagnetische Hochleistungsmotoren ersetzt, die integrierter Bestandteil der jeweiligen Maschinen sind und die von komplexen elektronischen Kontrollsystemen ueberwacht werden. Es gibt kaum etwas aus dem Zeitalter der Schriftkultur, was nicht durch leistungsfaehigere Alternativen ersetzt und vollkommen anders strukturiert sein wird. Wie steht es um die Technologie der Schriftkultur? Man kann hier den alten Werbeslogan wiederholen: "Die Schreibmaschine ist fuer den Fueller, was die Naehmaschine (erinnern Sie sich noch an die pedalgetriebene Naehmaschine?) fuer die Nadel ist.” Remington produzierte in den siebziger Jahren des vergangenen Jahrhunderts die wunderschoene Schreibmaschine Scholes and Glidden. Man konnte kaum sagen, ob dieses mit bunten, handgearbeiteten Blumen schmuckvoll verzierte Stueck in ein Buero oder in ein viktorianisches Arbeitszimmer gehoerte. Jetzt ist sie ein Museumsstueck. Vergleichen wir sie mit einem heutigen Textverarbeitungssystem: Die aeussere Schale mag den zwei- bis dreijaehrigen Erneuerungszyklus von Hardware ueberdauern. Die Leistungsfaehigkeit des Chips wird sich nach dem Mooreschen Gesetz alle 18 Monate verdoppeln. Die Software, Herz und Kopf der Maschine, wird staendig verbessert. Sie bietet heutzutage ein Rechtschreibprogramm, enthaelt Woerterbuecher, korrigiert die Syntax und schlaegt stilistische Veraenderungen vor. Bald wird sie Diktate aufnehmen. Dann wird sie wahrscheinlich ueberholt sein; erstens, weil der Computer in ein Netzwerk integriert und nach Gebrauch aufgerufen wird, und zweitens, weil die schriftliche Nachricht fuer den neuen Kontext nicht mehr angemessen ist. Diejenigen, die diese etwas simple Vorhersage bezweifeln, moegen sich einige andere Fragen stellen: Wo ist das dekorative Tintenfass, wo sind die wunderschoenen Muster von Faberge und Tiffany? Wo sind die Fuellfederhalter, die Gestetner Maschinen? Wo das Kohlepapier? Wurden sie ersetzt durch tragbare Diktiergeraete oder Taschencomputer, durch kleine Miniaturgeraete, in die ein schnurloses Telefon integriert ist? Wurden sie ersetzt durch den Computer, Internet-Browser und das digitale Fernsehen? Von Edward Bulwer-Lytton ist der Satz ueberliefert: "Die Feder ist maechtiger als das Schwert.” Sie wurden zu Museumsstuecken. Der Einwegkugelschreiber wurde symptomatisch fuer eine Gesellschaft, die nicht nur den Kugelschreiber wegwirft, sondern auch die Schrift. Die Emanzipation des Designs tritt zunaechst auf der strukturellen Ebene auf. Man kann einen Brief, ein Manuskript oder einen Geschaeftsplan mit einem Bleistift schreiben, aber es ist etwas ganz anderes, dazu eine Schreibmaschine, ein Textverarbeitungsprogramm oder das Internet zu benutzen. Die kognitiven Vorgaenge dieser Taetigkeit--die im Kopf ablaufenden Prozesse--fuehren zu einem jeweils anderen Ergebnis. Es gibt kein passives Medium. In jedem Medium sind Erwartungshaltungen und Interaktionsmuster gespeichert. Je interaktiver ein Vorgang ist, desto staerker veraendert sich der Akt des Schreibens an sich. Es gibt Nachrichten, die an eine grosse Gruppe von Adressaten gerichtet sind. Zum Beispiel der Mullah, der vom Turm eines Minaretts das Abendgebet spricht; ein Priester, der seine Gemeinde anspricht, ein Staatspraesident in einer Fernsehansprache oder ein Spammer, der Werbemuell im Internet versendet, der Nachrichten an Millionen von e-mail Adressen schickt. Jede dieser kommunikativen Handlungen geschieht innerhalb eines kontextuellen Rahmens, der die Parameter fuer ein Vorverstaendnis setzt. Dem Grossteil der Menschen sagt das Wort Spammer gar nichts. Selbst heute haben 50% der Weltbevoelkerung niemals ein Telefon benutzt. Und auch bei 50 Millionen Menschen im Internet bleibt das Netizenship eher eine Vision. Design als semiotische, integrative, praktische Erfahrung ist eine Frage von Kommunikation und Kontext. Erst Design schuf die Moeglichkeit, eine Nachricht so zu veraendern, dass sie nicht eine anonyme Gruppe anspricht (die Glaeubigen, die sich versammelt haben, oder die Mitglieder einer Gesellschaft, die an den ihr Leben beeinflussenden politischen Entscheidungen interessiert sind), sondern jedes einzelne Individuum, und dies in einer Form, die das Interesse am jeweiligen Zustand des Individuums und den Respekt fuer seinen Beitrag innerhalb eines Systems mit geteilten Aufgaben widerspiegelt. Die Semiotik von Gruppen- oder Massenkommunikation ist grundverschieden von der Semiotik des Pointcasting. In technologischer Hinsicht besitzen wir bereits die noetigen Voraussetzungen fuer diese individualisierte Kommunikation. Sie findet aber nicht statt aufgrund der impliziten, auf der Schriftkultur basierenden Erwartungen hinsichtlich der Funktionsweise von Kirche, Staat, Bildung, Handel und anderen Institutionen. Die Praxis des Designs fordert uns auf, die zentrale Position eines Verfassers zu ueberdenken. Im Modell der Schriftkultur erfolgt die Kommunikation in einem Verhaeltnis eins : viele. Dieses Modell geht von einer Hierarchie innerhalb einer Sequenz von Interaktionen aus (ein Wort wird geaeussert, der Zuhoerer versteht, reagiert, usw.). In der industriellen Praxis hat dieses Modell funktioniert. Durch das Medium des Fernsehens perfektioniert, erlangte es Globalitaet. Aber Skala ist nicht eine Frage von Zahlen. Wichtiger sind Interaktivitaet, Intensitaet, effiziente Befriedigung individueller Beduerfnisse und Erwartungen. Effizienz bedeutet nicht mehr, wie viele Personen sich am Ende des Kommunikationskanals befinden, sondern wie viele Kanaele noetig sind, um wirklich jeden effektiv zu erreichen. Ein neues Design kann die Kommunikationsstruktur veraendern und partizipatorische Elemente einbringen. Anhaenger der Schriftkultur verbinden mit dieser Alternative die Form eines computergeschriebenen Briefs, der mit einer Adressenliste in einer Datenbank verknuepft wird. Fuer diejenigen, die umzudenken und ihre Ziele neu zu formulieren bereit sind, heisst Effektivitaet jedoch mehr, naemlich die UEberwindung der Schriftstruktur. Die erste Herausforderung liegt darin, die Sprache der Individuen zu kennen, auf ihre spezifischen Merkmale (kognitiv, emotional, physisch) zu reagieren und sie persoenlich anzusprechen. Das fuehrt zu individualisierten Nachrichten, die gleichzeitig viele Menschen erreichen, die an aehnlichen Themen interessiert sind (Umwelt, Bildung, Familie). Darueber hinaus wird es moeglich, dass mehrere Menschen gleichzeitig an dem selben Text schreiben, oder der Text einer Person von einer zweiten durch ein Bild ergaenzt oder mit Animationen, gesprochenen Worten oder Musik gekoppelt wird. Bei diesen Formen des Designs werden Hierarchien abgeschafft, was gleichzeitig zu neuer Interaktivitaet ermuntert. Ein Design, das solche Muster menschlicher Erfahrung anstrebt, muss sich von den Begrenzungen der Sequentialitaet befreien. Ein solches Design kann sich nicht mehr dem dualistischen Denken von Gut und Boese usw. unterwerfen, wie sie oft in Bezug auf die Form auftritt (Typographie, Layout, Kohaerenz). Statt dessen orientiert es sich an Urteilskoordinaten, die von "weniger angemessen" bis zu "besonders angemessen" reichen. Nicht mehr in Stein, Holz oder Metall gemeisselt und gegossen, sondern in einen weichen Mantel gehuellt (als Software oder als variable, selbstregulierende Regelmenge), kann das Design sich verbessern, sich veraendern und seine optimale Form erreichen durch die vielen Beitraege derjenigen, die ihre Identitaet in der Interaktion mit dem Design finden. Der Benutzer kann nach Belieben das Design vollenden, indem er innerhalb bestimmter gesetzter Grenzen, Form, Farbe, Material, Oberflaechenbeschaffenheit und sogar die Funktion des Gegenstandes modifiziert. Die Kenntnis der Sprache der adressierten Individuen ist noch tiefgreifender. Die Sprache des Individuums zu kennen, bedeutet, die darin verkoerperte Erfahrung zu kennen. Folglich operiert das neue Design nicht mehr nur auf der semantischen oder syntaktischen Ebene, sondern ist pragmatisch orientiert. Jedes Individuum zu erreichen, bedeutet, einen Kontext fuer eine praktische Erfahrung erst zu schaffen: das Lernen, die Teilhabe an politischen Entscheidungen, das Kunstschaffen, und vieles mehr. Aber man sollte realistisch bleiben, auch wenn wir hier gerne Optimismus verbreiten wuerden. Die ueblichste praktische Erfahrung besteht darin, an der Verteilung des in diesem neuen Effizienzrahmen gewonnenen Wohlstands teilzuhaben. So entmutigend dies klingen mag, letztlich ist der Konsum, als extrem individualisierte Taetigkeit, die vielversprechendste Moeglichkeit des effektiven Pointcasting. Die Fragen, die von Visionaeren, Innovatoren und Risikokapitalisten, die alle auf das Internet setzen, heute gestellt werden, legen diese Schlussfolgerung nicht immer nahe. Konvergenz und Divergenz Telekommunikation, Medien und wissenschaftliche Computation verschmelzen. Diese Verschmelzung wird durch eine Reihe von Faktoren hervorgerufen, die alle nach einer Effizienz streben, die einer Arbeits- und Lebenspraxis auf globaler Ebene entspricht. Innerhalb dieser dynamischen Prozesse wirkt das Design als eine Kraft, die aus der Schriftkultur eine Kultur von vielen nebeneinander bestehenden, manchmal widerspruechlichen Sprachen macht. Frueher war ein Hemd lediglich ein Kleidungsstueck; das T-Shirt wurde zu einem eigenen Kommunikationsmedium, zu einem Ikon. Die kommerzielle Seite ist hierbei ganz offensichtlich. Zum Beispiel hat jede renommierte Universitaet einen Vertrag mit einem Hersteller, der mit ihrem Namen auf wandelnden Litfasssaeulen, auf Ruecken und Baeuchen wirbt. Das T-Shirt ersetzt effektiv wortreiche Pressemitteilungen und wird zum Medium fuer Live-Nachrichten. Bevor die Operation Desert Storm ueberhaupt in Gang kam, konnte man auf T-Shirts bereits Sympathiebekundungen oder Anti-Kriegs-Parolen lesen. Als der Basketballspieler Magic Johnson bekannt gab, dass er HIV-positiv sei, gab es in Los Angeles bereits weniger als 48 Stunden spaeter T-Shirts mit dem Aufdruck: "We still love you”. Die blitzschnelle Kommentierung von Ereignissen geht einher mit den sich heutzutage schnell veraendernden Haltungen und Erwartungen. Die Institutionen leiden an Traegheit, sie koennen mit den Veraenderungen der Zeit nicht Schritt halten. Die Nachrichten, die ausserhalb der Medieninstitutionen entstehen und wahrgenommen werden, lesen sich wie ein Manifest der Unmittelbarkeit, aber zugleich wie ein Zeugnis der Kurzlebigkeit. Design ist Ausdruck dieser unmittelbaren Aktualitaet und dieser Kurzlebigkeit, aber nicht nur auf T-Shirts oder im Internet. Haus, Kleidung, Autos, Walkman, sie alle sind in diesen Rhythmus eingebunden. Ist Design nun der Grund fuer diese Situation; oder ist es etwas anderes, das sich durch Design ausdrueckt und zu dessen Komplizen sich Design macht. Die kurzlebigen Modetrends, die staendige Erneuerung von Designentwuerfen, die halbminuetige Komoedie oder Tragoedie im Werbespot--die dem Rhythmus des Daseins viel naeher ist, als endlose Fernsehserien--die neue VLSI-Platine, die Sucht nach alkoholfreiem Designerbier oder fettfreiem Schweinefleisch--all dies zeigt, dass die Geschwindigkeit der Erneuerungen vom schier unersaettlichen Appetit unserer kommerziellen Demokratie genaehrt wird. Die Geschwindigkeit, mit der neue Bilder auf unseren Computern und Fernsehgeraeten erscheinen, ermoeglicht durch die spezifischen Merkmale von Technologie und menschlicher Natur, ist wahrscheinlich die extremste Auspraegung dieses Lebensrhythmus’. All dies enthusiastisch oder besorgt zu verzeichnen, ohne die Gruende hierfuer zu verstehen, wuerde der Absicht dieses Buches zuwiderlaufen. Der praktische Kontext fuer hohe Effizienz ist ja zugleich der Kontext fuer eine allgemein verbreitete Demokratie, die von Produktion zu Konsum vorangeschritten ist. Die Antriebskraft hinter diesem Prozess ist die Moeglichkeit, ja die Notwendigkeit der Emanzipation von allen erdenklichen bisherigen Zwaengen. Die Praxis des Designs zeigt, dass die Emanzipation von Zwaengen nicht zu einem anarchistischen Paradies fuehrt. Das Recht zur Teilhabe an menschlichen Erfahrungen aller Art fuehrt oft genug zu gleichfoermigem und einheitlichem Geschmack und zu einer allgemein verbreiteten Mittelmaessigkeit. Im Gegensatz zu den schriftkulturellen Werten will ein davon befreites Design dem Benutzer nichts aufdraengen, sondern ihn in den Entscheidungsprozess einbinden. So wird Design zum Massstab fuer oeffentliche Intelligenz, oeffentlichen Geschmack und oeffentliches Interesse. Design weist auf eine neue Art von Werten hin. Dieser Indikator mag nicht immer ein angenehmes Bild von uns und unseren Prioritaeten zeichnen. Die aufrichtige Interpretation eines solchen Indikators kann uns jedoch zu verstehen helfen, warum der Walkman--der ganz offenbar ein allseits willkommenes Ideal der Abkapselung verkoerpert--so beliebt ist, warum einige Modeerscheinungen Erfolg haben und andere nicht, warum bestimmte Autotypen Zustimmung finden, warum Filme zu wichtigen Themen Misserfolge werden und warum trotz immer steigender Erwartungen keine Qualitaetssteigerung zu erwarten ist. Jeder Gestaltungsversuch erreicht eine neue Schwelle. Der in die Kleidung eingebaute Computer (wearable computer) ist nur ein weiteres Glied in der Entwicklung, die Evolution und Revolution miteinander verknuepft. Effizienz im Design zeigt ein ums andere Mal, dass menschliches Handeln (Do-it-yourself dominiert auf allen Ebenen des Designs) teuer und dass Dienstleistungen in Industrienationen gewinnbringender als Produktion sind. Wir sollten die Bedeutung dieser Tatsache nicht zu leicht nehmen. Denn Design schlaegt eine Bruecke in die Zukunft, und eine Bruecke in eine Welt mit erschoepften Rohstoffen, einer zerstoerten Umwelt und existentieller Mittelmaessigkeit gibt keinerlei Anlass zu Optimismus. Rolle und Einbindung des Menschen zu reduzieren, besonders dann, wenn menschliche Arbeit anstrengend und gefaehrlich ist, scheint sehr verlockend, wuerde aber in die falsche Richtung gehen. Es muessten dafuer neue Energien entdeckt werden, die sich nachdruecklich von denen des Individuums, das sich ueber seine Rolle als Benutzer konstituiert, unterscheiden. Angesichts des Konflikts zwischen Erwartungshaltungen und Ressourcen kann sich der Designer oft nicht von der Leitidee der Schriftkultur, naemlich die Natur zu beherrschen, befreien. Gluecklicherweise werden durch ein Design, das sich an einer Ko-Evolution mit der Natur orientiert, neue Impulse gesetzt. Das gilt auch fuer das Design von Materialien, die Charakteristika der menschlichen Intelligenz tragen. Der inhaerente Gegensatz zwischen den vorhandenen Moeglichkeiten und den Zielen erklaert die Dynamik des Designs. Hocheffiziente Kommunikationsmethoden fuehren zu einer UEbersaettigung an Informationen. Neue Methoden beim Design fuehren zu einem scheinbaren UEberfluss an Gegenstaenden und anderen Designerobjekten. Diese Entwicklung ist nicht zuletzt dadurch angetrieben, dass individuelle Erwartungen auf einer Produktionsebene, die hoeher und zugleich billiger ist als die schriftkulturelle Massenproduktion, erfuellt werden koennen. Das Problem einer gleichzeitigen Wahrung von Qualitaet und Unverfaelschtheit verlangt mehr als nur hohe Massstaebe. Marktspezifische Faktoren wie etwa Profiterwartungen beeinflussen die Entscheidungen im Bereich des Designs dahingehend, dass Produkte entweder uebermaessiges oder aber nur unzureichendes Design erfahren. Veraenderte Erwartungen in der Lebenspraxis beeinflussen das Design staerker als den Bereich der Produktion. Ob die Flexibilitaet der Designtaetigkeit ausreicht, mit diesen Veraenderungen Schritt zu halten, haengt nicht nur vom Design ab, sondern auch von der wirtschaftlichen Gleichung, die aufgehen muss. Design erreicht grosse Teile der Weltbevoelkerung. Diese Tatsache gibt ihm, als Ganzes gesehen, eine neue soziale Dimension. Angesichts seiner Moeglichkeit, sich auf individuelle Erwartungen einzustellen, ohne dabei auf Schriftkultur zurueckgreifen zu muessen, liegt darin eine ungeheure Verantwortung. Ob sich Designer dessen bewusst und in der Lage sind, dieser Verantwortung gerecht zu werden, ist eine andere Frage. Der neue Designer Design vermittelt zwischen den Beduerfnissen der Lebenspraxis und den Moeglichkeiten von Natur und Gesellschaft. Es verkoerpert Erwartungen und geplante Veraenderungen und die Notwendigkeit, sich im Grenzbereich zwischen dem Gegebenen, dem Gewuenschten oder dem Erwarteten zu bewegen. Die Sprache des Designs beinhaltet Antizipationen und die Erwartung von Dauerhaftigkeit. AEsthetische Strukturierung, die in unserer Kultur verwurzelt ist und durch Technologie unterstuetzt wird, beeinflusst die Effizienz von Designobjekten. Die expliziten Erwartungen werden gegen die impliziten Antizipationen abgewogen. Diese aesthetische Dimension uebersetzt aus den vielen Sprachen der Lebenspraxis in die Sprache des Designs und uebertraegt sie auf die vielfaeltigen Moeglichkeiten, Produkte, Veranstaltungen, Materialien oder Interaktionen zu gestalten. Man sollte den Prozess des Designs aus moeglichst vielen verschiedenen Perspektiven betrachten: von der ersten Skizze zu den vielen Varianten des Konzepts; eines ersetzt das andere; vielerlei Entscheidungen werden getroffen. Design aehnelt einem natuerlichen Auswahlprozess: eine Loesung hebt eine andere auf, in einem fortlaufenden Prozess, bis schliesslich ein relativ passendes Ergebnis vorliegt. Dies ist das memetische Prinzip, das erfolgreich in auf genetischen Algorithmen basierender Design-Software uebersetzt wurde. Frei von jeglichen Regeln, wie sie die Schriftkultur fordert, und befreit von dualistischem Denken (der klaren Unterscheidung zwischen gut und boese, richtig und falsch) bewegt sich der Designer in einem Kontinuum von Antworten auf Fragen, die sich ihm waehrend des Designprozesses stellen. Die Tatsache, dass verschiedene Loesungen miteinander konkurrieren, verleiht dem Design eine dramatische Note. Die prinzipielle Offenheit verweist auf prinzipielle Veraenderung. Es besteht ein offenkundiger Unterschied zwischen dem Design in einem Kontext, der von einer Identitaet zwischen Koerper und Maschine ausgeht, und dem Design im Bereich des digitalen menschlichen Klonens. Design im Bereich der Neurobionik und des Cyberbody konnte nur aus dem pragmatischen Kontext jenseits der Schriftkultur entstehen. Und dennoch, wenn man die Wahl haette zwischen einer Greek TempleSchreibmaschine aus dem Jahr 1890 und einem handelsueblichen Textverarbeitungssystem, inkompetent entworfen und in eine billige Plastikumhuellung gesteckt, waere die Entscheidung nicht leicht. Das erstere ist ein Gegenstand von ausgemachter Schoenheit, das ein Ideal zum Vorschein bringt, dem wir nicht mehr folgen koennen. Seine Einzigartigkeit machte ihn unerschwinglich fuer viele, die ihn benoetigt haetten. Hinter oder in einem Textverarbeitungssystem stehen wie hinter jedem digitalen Verarbeitungssystem standardisierte Komponenten. Die ganze Maschine ist ein Ensemble aus Modulen. Ein Programm ist die Urform fuer alle existierenden Textverarbeitungsprogramme. Der Rest ist schmueckendes Beiwerk. Hier liegt der Kern des Problems: maximale Effizienz zu erreichen auf der Erkenntnis, dass Rohstoffe und Energie allein bedeutungslos sind, wenn nicht das schoepferische, auf die Selbstkonstituierung ausgerichtete Bewusstsein (Mind) etwas aus ihnen macht. Design erscheint bisweilen als der Suendenbock fuer Verschwendung und fuer Geringschaetzung gegenueber der Umwelt oder fuer mangelnde Anteilnahme am Schicksal derer, deren Arbeitsplaetze durch Maschinen ersetzt werden. Dass die Menschen geradezu suechtig nach den Designerobjekten werden--nach Fernsehen, elektronischen Geraeten, Designermode, Designerdrogen--wird dabei oft vergessen. Oder aber das Design wird idealisiert, weil es die Effizienz der Lebenspraxis steigert oder weil es unserer Sucht nach Mehr zu einem niedrigeren Preis ein Qualitaetsbewusstsein entgegensetzt. Aber nicht die Handlung, sondern die handelnden Menschen verleihen der Kritik oder der Idealisierung Bedeutung. Damit sind wir bei der Person des Designers und seinem Selbstverstaendnis jenseits der Schriftkultur. Designer beherrschen bestimmte Bereiche der visuellen Welt. Einige visualisieren Sprache: Schriftdesigner, Graphiker, Buchdrucker; andere entwerfen im dreidimensionalen Raum als Produktdesigner, Architekten oder Ingenieure. Fuer wieder andere ist Design etwas Dynamisches--Mode wird erst durch ihre Traeger lebendig; Gaerten durchlaufen jahreszeitliche Veraenderungen, Jahr um Jahr; mit Spielzeug wird gespielt, und Animation ist Design mit einer eigenen Seele (anima). Die grosse Vielfalt von Gestaltungsmoeglichkeiten ist nur wenigen Prinzipien unterworfen. Es gelten Unverfaelschtheit, Folgerichtigkeit und Harmonie, Zweckdienlichkeit und natuerlich aesthetische Qualitaet. Aber wenn man Design in seiner Gesamtheit untersuchen wollte, wuerde man zuallererst feststellen, dass es kein Alphabet, keine Richtlinie fuer richtiges Design und keine allgemein gueltigen Bewertungskriterien gibt. Schriftkultur funktioniert von oben nach unten (Lexik, Grammatik und Phonetik liegen fest und sind zu befolgen). Design waehlt die umgekehrte Richtung, aus dem konkreten Zusammenhang heraus hin zu neuen Antworten, so dass der Erfahrungsschatz staendig erweitert wird und unerschoepflich scheint. Die Menschen wollen, dass ihre Umwelt (Kleidung, Schuhe, Moebel, Schmuck, Parfueme, Inneneinrichtung, Spiele, Landschaft) so gestaltet wird, dass sie im Einklang mit ihrem eigenen Design steht. Wie im Prozess des Designs gibt es auch hier Modelle: Prominente, entworfen fuer den oeffentlichen Konsum. Darueber hinaus versucht man, sein Leben als Design, als eine Folge von gestalteten Ereignissen, zu leben: Geburt, Taufe, Erstkommunion, Examina (an verschiedenen Punkten einer durchgestalteten Ausbildung), Verlobung, Hochzeit, Geburtstage, Befoerderungen, Pensionierung, Beerdigungen und Kriege. Als gestaltete Erfahrung mit einer Vielzahl von Vermittlungen kann das Leben sehr effizient, muss aber (was die Qualitaet betrifft) nicht gleichzeitig ertragreich sein. Das gilt fuer jegliche Designtaetigkeit--Produkte, Materialien, Veranstaltungen. Sie schaffen neuen Komfort, aber sie nehmen dem Menschen auch einige der Herausforderungen, anhand derer er seine Persoenlichkeit entfaltet. Die Beziehung zwischen Herausforderungen--Beduerfnisse zu befriedigen und immer hoeheren Erwartungen zu entsprechen--und der Entfaltung der Persoenlichkeit ist kompliziert. Jede Taetigkeit weist neue Aspekte eines Individuums auf. Die Persoenlichkeit vereint alle diese Aspekte und bringt sie gemeinsam mit biologischen und kulturellen Merkmalen in die nicht endenden Begegnungen mit neuen Situationen und Menschen ein. Jenseits der Schriftkultur wird der Schwerpunkt vom Aussergewoehnlichen auf das Durchschnittliche verlagert, so dass Erwartungen entstehen, die sich jeder leisten kann. Das befoerdert den staendigen Wunsch nach Neuem, foerdert aber nicht gerade das Aussergewoehnliche. Meistens tritt der Designer im gestalteten Produkt, Material oder Ereignis gar nicht in Erscheinung (nicht einmal sein Name). Es interessiert niemanden, wer den Walkman, den Computer, die Bodenstation oder neue Materialien entworfen hat, welcher Designer die Designerjeans, Designerkleider, Designerbrillen, Designerturnschuhe, die Pauschalreisen oder die Olympischen Spiele entworfen hat. Es interessiert niemanden, wer die Internetseite gestaltet hat, ob sie nun Schauplatz zahlreicher Interaktionen oder nur Selbstdarstellung ist. Namen werden verkauft und aufgedruckt, allein wegen ihres Wiedererkennungswertes. Es interessiert niemanden, ob die Person hinter dem Namen wirklich existiert, solange sich der Name gut vermarkten laesst auf einem Markt, auf dem die gleiche Tasche, die gleiche Uhr, der gleiche Turnschuh oder die gleiche Brille unter verschiedenen Markennamen verkauft werden. Man muss dies im Zusammenhang der allgemeinen Beziehungslosigkeit sehen. Nur wenige Menschen wollen wirklich wissen, wer ihre Nachbarn oder Mitarbeiter sind, und noch weniger, wer all die anderen Namenlosen sind, die an dem gewuenschten UEberfluss oder an der oekologischen Selbstzerstoerung teilhaben. Die Schriftlosigkeit bereitet diesen durch die Schriftkultur bestimmten verschwommenen menschlichen Beziehungen ein Ende. Alle Mittel, durch die wir die neuen praktischen Erfahrungen vollziehen werden, binden uns in die Transparenz der Schriftlosigkeit ein. Daraus ergibt sich eine vollstaendigere Integration des einzelnen in die gemeinsamen Informationsdatenbanken, die das Profil unserer kommerziellen Demokratie zeichnen. Mit jedem Schritt heraus aus dem privaten Bereich--um unseren Arzt oder Anwalt aufzusuchen, um ein Paar Schuhe zu kaufen, ein Haus zu bauen, eine Reise anzutreten, im Internet nach Informationen zu suchen--werden wir transparenter, wird unser Leben zunehmend Teil des oeffentlichen Lebens. Aber Transparenz im Wettbewerbsleben (Wirtschaft, Politik oder Wissen) bringt die Menschen nicht unbedingt naeher zusammen. Wann immer wir neue Moeglichkeiten feiern, sollten wir nicht vergessen, was mit ihnen verloren geht. Virtuelles Design Design ist das Arbeiten mit und Bearbeiten von Zeichen. Es vollzieht sich in einem experimentellen Kontext, der sich vom Gegenstand, von Unmittelbarkeit und Ko-Praesenz entfernt hat. Manche glauben, Design habe sich vom Realen entfernt, dabei sind Zeichen so real wie nur irgend etwas. Wenn der Designer seinen Bereich bis in die aeussersten Grenzen auslotet, dann bewegt er sich in einer unglaublich reichen Phantasiewelt. Man kann eine Unterwasserstadt entwerfen, ein kugelfoermiges Haus, das man von Ort zu Ort rollen kann, alle moeglichen Apparate, Textilien so duenn wie Gedanken oder so dick wie Baumrinde oder Gummireifen. Man kann einen Computer entwerfen, den man in die Kleidung integriert, neue intelligente Materialien, sogar neue Menschen. Hat sich die Vorstellungskraft einmal neuen menschlichen Unternehmungen geoeffnet--dem Leben auf dem Meeresboden, dem Tragen ungewoehnlicher Textilfasern, der Kommunikation mittels der Kleidung, die man traegt, Begegnungen mit neuen gentechnisch entwickelten Menschen--dann ist der virtuelle Raum als Spielwiese offen. Ob der virtuelle Raum nun durch Zeichnungen, Diagramme, Bild- und Geraeuschkollagen, kuenstliche Traeume, Happenings oder digitale Verkoerperung der virtuellen Realitaet erschlossen wird, in jedem Fall ist er nicht mehr gebunden an die Zwaenge der Schriftkultur und beinhaltet neue, vor allem synaesthetische Sprache. Wenn also Design ein Zeichen ist, das auf die praktische menschliche Erfahrung gerichtet ist, dann geht die Gestaltung des virtuellen Raums einen Schritt weiter, in die Welt des Meta-Zeichens. Diese UEberlegungen richten sich auf eine Welt, in der sich der Mensch von den charakteristischen Strukturen der Schriftkultur befreit hat. In der virtuellen Welt ist die Sequentialitaet der Schriftsprache durch den besonderen Konfigurationskontext aufgehoben. Gegenseitige Beziehungen zwischen Objekten sind nicht mehr linear, da ihre Beschreibung nicht mehr auf dem reduktionistischen Ansatz beruht. Es handelt sich hier um ein Universum, das bewusst vage bleibt und auf eine Logik der Vagheit zurueckgreift. Im virtuellen Raum beziehen sich Selbstkonstituierung und persoenliche Identifikation nicht mehr auf kulturelle Bezugspunkte, die schriftkultureller Art sind, sondern auf eine sich veraendernde Selbstreferenz. Die Begriffe sind wir selber. Versuche, herauszufinden, wie sich ein Mensch ohne Sprache entwickelt, koennten durchgespielt werden als Erfahrung eines Menschen, dessen Verstand eine Art tabula rasa im Virtuellen ist. Dass dieses Experiment sich aus der Praxis des Designs ergibt und nicht aus einem biologischen Zufall (ein Kind, das unter Tieren aufwaechst und keine Sprache und Zivilisationsformen entwickelt), ist hier in sofern relevant, als dass das Fehlen von Sprache nur mit Blick auf Folgen fuer die Lebenspraxis untersucht werden kann. Im Grunde genommen ist die gesamte Praxis des Designs virtueller Natur. Von den vielen entworfenen Bildern des Designers werden nur wenige Wirklichkeit. Was dem einen oder anderen Bild zur Umsetzung verhilft, ergibt sich aus konzeptuellen Abhaengigkeiten innerhalb bestimmter pragmatischer Gegebenheiten. Das Betrachten fliegender Voegel fuehrt nicht gleich zum Design eines Flugzeugs und das Betrachten von Fischen nicht gleich zum Entwurf eines U-Boots. Gewiss sind viele Formen des Designs aus dem Wissen entstanden, dass wir in der Begegnung mit der Natur erwerben. Aber sehr viel mehr ergeben sich aus dem Menschen selbst. Kein Vorbild in der Natur koennte zum Computer hinfuehren oder gar zur Entwicklung von Molekuelen, Materialien und Maschinen, die sich selber reparieren, oder zu virtuellen Welten, in denen man komplizierte Faehigkeiten erwirbt und erprobt. Das Design jenseits der Schriftkultur greift hauptsaechlich auf die kognitiven Ressourcen des Menschen zurueck. Nahezu jede Erfahrung und Taetigkeit in diesem neuen pragmatischen Umfeld ist auf den Computer bezogen und durch ihn verbreitet. Das Design als Hauptfaktor des Wandels, der von der Produktions- zur Dienstleistungsgesellschaft fuehrte, hat eine Differenzierung der Ausdrucksund Kommunikationsmittel bewirkt und unsere Einstellung gegenueber der Rolle der Repraesentation und gegenueber Werten beeinflusst. Schnelle und vielfaeltige Datenverarbeitung unterstuetzt die Entwicklung elektronischer Datenspeicherung und elektronischer Recherche, die die Printmedien ergaenzen und schrittweise ersetzen. Wenn im gesellschaftlichen Leben Repraesentation durch individuelle Taetigkeit und durch die Militanz von Interessengruppen ersetzt wird, dann diffundiert Politik in das Privatleben oder wird von Interessengruppen vereinnahmt, die sich der Loesung kurzfristiger, sich stetig veraendernder Probleme widmen. Das in der Schriftkultur verankerte Autoritaetsdenken geht in eine schillernde Autoritaet der individuellen Entscheidung ueber. Eine Welt des Designs, in dem alles dem Design unterliegt--Gegenstaende, Umwelt, Materialien, Nachrichten und Bilder (einschliesslich der Bilder, die wir von uns selbst machen)--, ist eine Welt mit vielen Moeglichkeiten, aber wenig Sinn fuer Werte. In dieser Welt hat man die Freiheit, zu waehlen und Dinge ad infinitum neu zu gestalten. Alles, was unter diesen pragmatischen Bedingungen entsteht, verkoerpert Erwartungen, die wir mit einer Lebensform jenseits der Schriftkultur verbinden. Nicht mehr der Gegenstand dominiert. Der beeindruckende mechanische Maschinenpark der Industriegesellschaft ist heute schon Museum. Im Gegensatz dazu sind die neuen Gegenstaende idiotensicher (wohlwollender heisst das "benutzerfreundlich") und darin vielleicht Ausdruck einer allgemeinen Permissivitaet, die keinen disziplinierten und beherrschten Umgang mit Produkten mehr kennt. Das Design wirkt sich auch auf unsere Wahrnehmung von Wirklichkeit und Fakten aus, indem es das Imaginaere, das Virtuelle und das Meta-Zeichen in den Vordergrund treten laesst. Fakten werden durch ihre Darstellungen und durch Darstellung der Darstellungen ersetzt, und zwar in unendlicher Kette solange, bis das eigentliche Objekt in Vergessenheit geraten ist. Die positivistische Haltung gegenueber der Welt und der Erfahrung wird durch einen Rahmen relativistischer Interaktionen ersetzt, die von Bildern und Geraeuschen (auch von Laerm) beherrscht werden. Bildtechnologien oeffnen jedem den Zugang zum Zeichnen, so wie die Schrift jedem zugaenglich war, der in ihr erzogen wurde. Der Photoapparat, der mit Hilfe von Licht auf Film malt, die elektronische Kamera, die Fernsehkamera, der Scanner und der Digitizer sind alles Zeichenmittel und Mittel fuer die Herstellung und Verarbeitung von Bildern in jeder nur denkbaren Hinsicht. Eine Tonkomponente kann problemlos hinzugefuegt werden und die Ausdruckskraft der Bilder erhoehen. Und Interaktivitaet als Teil der Designpraxis garantiert die neue Dimension der permanenten Veraenderbarkeit. Natuerlich verwendet auch die Schriftkultur das Design, um ihr eigenes Programm zu festigen. Weniger offensichtlich ist, dass sich dabei die schriftkulturelle Praxis selbst veraendert. Die Schriftkultur ist bekanntlich jene Zivilisationsform, die mit der Entwicklung der Schrift auch das eine BUCH schrieb, welches in der Folge wechselnder pragmatischer Kontexte vielfaeltigen Interpretationen unterzogen wurde. Aber eine Schriftkultur, die sich den Mitteln einer Zivilisation jenseits der Schriftkultur ueberlaesst, insbesondere denen des Designs, fuehrt zu einer Vielzahl, einer unendlichen Zahl von Buechern, die sich an individuelle Leser oder kleine Gruppen von Lesern richten, deren Interpretation moeglicherweise darin besteht, dass man sie ungelesen ins Buchregal stellt. Von dieser Situation moegen wir heute noch weit entfernt sein, aber die Dynamik der derzeitigen Veraenderungen weist in eben diese Richtung. Im Internet naehern wir uns einer qualitativ anderen Form menschlicher Interaktion. Design ist auf mannigfaltige Weise darin eingebunden: DFUEProtokolle, Hypertext, Layout von Text und Bild, multimediale Strukturen. Aber kein einzelner Designer, keine Firma (nicht einmal die Institution der nationalen Verteidigung, die die Vernetzung nachhaltig unterstuetzt) kann fuer sich beanspruchen, dieses neue Medium entworfen und gestaltet zu haben. Viele haben, oft unbewusst, dazu beigetragen mit ihren Entwuerfen, die sich ohne das bewusste Wollen ihrer Autoren in das Grosse und Ganze einfuegten, dessen Aussehen und Funktionieren (oder Scheitern) niemand vorhersagen konnte. Alle diese Bilder veraenderten sich jaehrlich, stuendlich und werden sich auch in absehbarer und vermutlich unabsehbarer Zukunft veraendern. Nehmen wir beispielsweise DFUE- (Datenfernuebertragungs-) Protokolle. Sie sind das Gegenprinzip zur Schriftkultur. Ein richtig geschriebenes Wort wird zerlegt, in einzelne Pakete aufgeteilt, die einen einzigen Buchstaben (oder nur einen Teil davon) transportieren. Diese Pakete erhalten Informationen ueber den Zielort, aber nicht ueber den einzuschlagenden Weg. Wenn diese Pakete ihren jeweils eigenen Weg genommen haben, werden sie am Zielort wieder zusammengesetzt. Um jedoch wieder ein vollstaendiges Wort zu ergeben, muessen sie je nach Beschaffenheit weiter verarbeitet werden. Das hat gar nichts mehr mit dem Zentralismus und der Sequentialitaet der Schriftkultur zu tun, und im uebrigen wird jede Art von Information--Bilder, Toene oder Bewegungen--auf die gleiche Weise behandelt. Viele andere Merkmale einer von Schriftkultur beherrschten Pragmatik eruebrigen sich in dieser Welt dynamischer Verknuepfung auf aehnliche Weise: die formalen Sprachregeln, Determinismus, dualistische Logik. Verteilte Ressourcen fuehren zu verteilten Aktivitaeten. Ein unvorstellbarer Parallelismus sichert die Vitalitaet einer exponentiell steigenden Zahl und Art von Transaktionen. Das Design wird wie alle anderen Formen der Praxis global. Natuerlich stehen wir erst am Anfang. Verkehrs-, Kommunikations- und Energieversorgungsnetzwerke wurden entwickelt, lange bevor es Computer und digitale Datenverarbeitung gab. Doch in einer Welt, in der die Bedeutung der kognitiven Ressourcen des Menschen alle anderen Ressourcen in den Schatten stellt und in der wir den globalen Effizienzerwartungen der Menschheit entsprechen muessen, ist die Vernetzung von Gehirnen nicht mehr nur ein evolutionaerer Aspekt des Designs, sondern ein revolutionaerer Schritt. Alle oben genannten Netzwerke koennen zu einem einzigen, allumfassenden Netzwerk der Menschheit zusammengefasst werden. Ihr Potential, das ueber die Funktion als Transportmittel fuer Nachrichten, Elektrizitaet, Gas oder Personen hinausgeht, wird nicht einmal im Ansatz ausgeschoepft. Die integrative Kraft des Designs wird dem Begriff der Konvergenz, die sich heute auf die Integration von Telekommunikation, Medien und Computern bezieht, eine Dimension verleihen, die diese Komponenten weit uebersteigt. Der Netizen--der Buerger (Citizen) der digital vernetzten Welt--ist das Ergebnis unserer Selbstkonstituierung in einer Praxis, die auf einem qualitativ neuen Verstaendnis von Design beruht. Kapitel 5: Politik: So viel Anfang war noch nie Hoelderlins Zeile "So viel Anfang war noch nie" trifft den heutigen Zeitgeist. Sie gilt fuer viele Anfaenge: fuer neue Paradigmen in der Wissenschaft, technologische Entwicklungen, Kunst und Literatur. Vermutlich aber ist sie am besten auf die Anfaenge im politischen Leben anzuwenden. Die politische Landkarte der Welt veraendert sich schneller denn je. Es ist gefaehrlich, Ereignisse zu verallgemeinern, die noch nicht abgeschlossen sind. Aber wir koennen sie auch nicht ignorieren, vor allem wenn sie den Umbruch von der Schriftkultur zu einer Phase jenseits davon dokumentieren. Diejenigen, die sich mit der Entwicklung und dem Verhalten der menschlichen Gattung befassen, glauben, dass die kooperative Bemuehung die Entwicklung der Sprache, wenn nicht ihre Entstehung, erklaert. Gemeinsame Anstrengung ist auch die Wurzel der Selbstkonstituierung des Menschen als gesellschaftliches Wesen. Die gesellschaftliche Dimension, die mit dem Bewusstsein verwandtschaftlicher Zugehoerigkeit beginnt und der eine Verantwortung gegenueber Nichtverwandtem folgt, ist neben der Herstellung von Werkzeugen die Antriebskraft der intellektuellen Entwicklung der Menschen. Oder einfacher: die Begriffe gesellschaftliches Wesen (zoon politikon) und sprechendes Wesen (zoon phonanta) sind eng miteinander verknuepft. Aber diese Verknuepfung deckt das Wesen der gesellschaftlichen und politischen Erfahrungen der Menschen nicht vollstaendig ab. Verschiedene Tierarten entwickeln ebenfalls Interaktionsmuster, die man als gesellschaftlich bezeichnen koennte, ohne dabei jedoch das hohe kognitive Niveau des homo habilis zu erreichen. Auch sie tauschen Informationen aus, hauptsaechlich ueber Gesten, Geraeusche und biochemische Signale. Nahrung aufspueren, Gefahr signalisieren und rudimentaere Formen kooperativer Bemuehungen sind im Tierleben dokumentiert. Das macht sie weder zu gesellschaftlichen Wesen, noch bezeichnen wir die angewandten Mittel als Sprache. Politik--in ihrer fruehen Form wie auch in den heutigen Manifestationen--ist eine bestimmte Menge zwischenmenschlicher Beziehungen, die sich aus dem bewussten Beduerfnis ergaben, die Praxis der menschlichen Selbstkonstituierung zu optimieren. Die Politik ist nicht gleichzusetzen mit der Rudelbildung von Woelfen, dem Herdentrieb von Rotwild, oder mit den komplexen Beziehungen in einem Bienenstock. UEberdies laesst sich Politik nicht allein auf UEberlebensstrategien reduzieren, denn die sind auch fuer einige Primaten und wahrscheinlich auch fuer andere Tiere charakteristisch. Die Struktur, die der Praxis zugrundeliegt, durch die Menschen zu ihrer Identitaet finden, drueckt sich in menschlichen Handlungen aus, z. B. dem Herstellen von Werkzeugen, dem Teilen von Nah- oder Fernzielen und dem Eingehen gegenseitiger Verpflichtungen materieller oder geistiger Art. Veraenderungen in den Bedingungen der Lebenspraxis bewirken Veraenderungen zwischenmenschlicher Beziehungen. Dass die Skala der menschlichen Welten und somit die Skala der menschlichen Lebenspraxis sich veraendert, entspricht der Dynamik, in der sich die Spezies konstituiert. Die Anfaenge der Landwirtschaft und die Bildung der vielen Sprachfamilien liegen in einer Zeit, in der eine kritische Masse erreicht wurde. An dieser Schwelle war die synkretistische Interaktion der Menschen bereits in gut abgegrenzten Mustern der Lebenspraxis verwurzelt. Der pragmatische Handlungsrahmen formte das beginnende gesellschaftliche und politische Leben und wurde wiederum von ihm stimuliert. Die Politik ergab sich aus der erhoehten Komplexitaet der menschlichen Interaktionen. Die praktischen gesellschaftlichen und politischen Erfahrungen beziehen sich auf Arbeit, Glauben, natuerliche und kulturelle Unterschiede, auch auf geographische Faktoren, insofern sich einige Formen der menschlichen Erfahrung aus den Bedingungen der Umwelt ergaben. Daher ist, historisch gesehen, die Politik eng an das wirtschaftliche Leben, an Religion, Rassenzugehoerigkeit oder ethnische Identitaet, geographische Faktoren, Kunst oder Wissenschaft gebunden. Die der menschlichen Praxis zugrundeliegende Struktur, die das Beduerfnis nach Schriftlichkeit und Schriftkultur bestimmte, determinierte auch das Beduerfnis nach den angemessenen Ausdrucks-, Kommunikations- und Bedeutungsmitteln. Dies zeigt sich in der Politik noch deutlicher, da sie in einen auf Schriftlichkeit basierenden Rahmen eingebettet ist. Folglich sollten sich, sobald sich bestimmte pragmatische Umstaende veraendern, auch Wesen, Mittel und Ziele der Politik veraendern. Die Permissivitaet der kommerziellen Demokratie Der Zustand der Politik in einem pragmatischen Rahmen von Nichtsequentialitaet, nichtlinearen funktionalen Abhaengigkeiten, Nichtdeterminismus, dezentralisierten, nichthierarchischen Interaktionsformen und beschleunigter Dynamik, extremem Wettbewerbsdruck--d. h. in einem Rahmen jenseits der Schriftkultur--entzieht sich gegenwaertig jeglicher Bestimmung. In Fluss beschreibt die derzeitige politische Praxis angemessen. Wir erleben einen Konflikt zwischen einer Politik, die in einem immer noch auf Schriftlichkeit basierenden pragmatischen Rahmen verankert ist, und einer Politik, die von Kraeften geformt wird, die ueber den Praxisrahmen der Schriftkultur hinausdraengen. Dieser Konflikt wirkt sich auf den gegenwaertigen Zustand der Politik und das politische Handeln aus. Er wirkt sich auf alles aus, was mit dem Generationenvertrag und seiner Umsetzung zusammenhaengt: auf Bildungswesen, Demokratisierung, auf die Praxis der Justiz-, Verteidigungsund Sozialpolitik sowie die internationalen Beziehungen. Die die gegenwaertigen politischen Erfahrungen betreffenden Veraenderungen sind von einer starken Dynamik erfasst, die den Umbruch von einer auf Industrie gruendenden Volkswirtschaft zu einer globalen informationsverarbeitenden Dienstleistungsgesellschaft betreibt. Damit einher geht der UEbergang von der durch Mangel gekennzeichneten Wirtschaft (in der gehortet und gespart wird) zu grossen, integrierten, kommerziellen Wirtschaftsstrukturen mit freiem Zugang zu (oder gar mit Anspruch auf) Konsum und Wohlstand. Diese Wirtschaftsform nimmt Einfluss auf das Individuum, das nicht mehr Selbstbeherrschung oder Verzicht, sondern die Permissivitaet der kommerziellen Demokratie uebt. Folglich reagiert man auf politische und gesellschaftliche Problemen mit epikureischer Lebensweise, die in gar nicht allzu ferner Vergangenheit den Reichen und Maechtigen vorbehalten war: Rueckzug aus dem oeffentlichen Leben, Hingabe an die Lust des Konsums, der Unterhaltung, des Reisens und des Sports. Die Politik selbst wird, wie Aldous Huxley es in seiner Beschreibung der Schoenen neuen Welt vorhersagte, zur Unterhaltung oder zu einem weiteren Wettbewerbsfaktor, nicht so weit entfernt vom Geist und Buchstaben der Boerse, des Auktionshauses oder des Spielkasinos. Die politische und gesellschaftliche Teilhabe an der permissiven Demokratie ist in vielen Formen des Aktivismus kanalisiert, die alle eine Akzentverlagerung von einer autoritaetsverhafteten Politik hin zu groesserer Wahlfreiheit ausdruecken. Die neuen, die Interaktivitaet betonenden elektronischen Medien kennzeichnen die Abkehr von einem positivistischen Pruefen von Tatsachen (das aus der Wissenschaft abgeleitet wurde und sich auf das gesellschaftliche und politische Leben erstreckte), zu eher relativistischen Erwartungen von einer erfolgreichen Darstellung in oeffentlichen Meinungsumfragen, in politischen Festakten und in dem Bild, das wir uns von uns selbst und anderen machen. Die Macht der Medien ist laengst schon groesser als die der Politik. Damit ist der Prozess noch nicht erschoepfend beschrieben. Aber wir erkennen doch, wie bestimmte Formen des Aktivismus--von (feministischen, ethnischen und sexuellen) Emanzipationsbewegungen bis zu neuen Interessengruppen, die sich ueber Herkunft, Lebensstil oder ein bestimmtes Engagement definieren--Politik in ihrer aelteren und neueren Form zur Befoerderung ihrer eigenen Programme betreiben. Offenheit, Toleranz, das Recht auf Experimente, Individualismus, Relativismus sowie bestimmte Interessengruppierungen sind alle ihrem Wesen nach insofern illiterat, als sie die strukuralen Merkmale der Schriftkultur ablehnen und erst in einem Umfeld jenseits der Schriftkultur moeglich wurden. Einige dieser Bewegungen sind immer noch vage konturiert, sind jedoch Teil der politischen Tagesordnung. Die Schriftkultur bezieht sich bei ihrer Suche nach Argumenten fuer ihr eigenes UEberleben haeufig auf Gruende, die aus Erfahrungen hervorgingen, die sie verneinen. Der Einfluss neuer praktischer Erfahrungen der Selbstkonstituierung ueber digitale Netzwerke hat diese Erfahrungen schon zu Alternativen gemacht, ungeachtet dessen, wie begrenzt die Einbindung eines Individuums in sie ist. Aus der Interaktion im einzig uns bekannten unzensierten Medium gewinnt eine andere politische Erfahrung an Gestalt. Hier zaehlen nicht anonyme Waehler, die zu Mehrheiten ohne sonderliche Wirkung zusammengeschlossen werden, sondern Individuen, die bereit sind, sich an konkreten Entscheidungen zu beteiligen und in den von ihnen gebildeten virtuellen Wahlgemeinschaften an der politischen Maschinerie teilhaben, die den naechsten bedeutungslosen Praesidenten hervorbringt. Das fuehrt zu einer anderen politischen Dynamik, die sich auf das Individuum konzentriert, zu effizienteren Formen praktischer politischer Taetigkeit. Es gibt in dieser Hinsicht keine Wunder zu vermelden. Aber zweifellos darf das Internet den Fehlschlag des Versuchs von 1991, die politische Uhr in Russland zurueckzudrehen, und einen Einfluss auf Ereignisse in China, Osteuropa und Suedamerika fuer sich verbuchen. Wie ist es dazu gekommen? Rueckblickend koennen menschliche Beziehungen durch die ablesbaren Wiederholungsmuster beschrieben werden. Unterschiede in den Erfahrungen der Selbstkonstituierung treten unter dem Druck hoeherer Effizienzerwartungen auf. Beziehungen mit einer politischen Komponente, also mit gemeinsamen Anstrengungen und mit gemeinsamem Ertrag und gemeinsamer Verantwortung, sind seit der synkretistischen Phase der menschlichen Taetigkeit belegt. In dem durch Unmittelbarkeit gekennzeichneten synkretistischen pragmatischen Handlungsrahmen gibt es keine politische Dimension. Die politische Identitaet beginnt--wie jede andere Form der menschlichen Selbstkonstituierung--mit dem Bezug auf die Natur: Die Staerksten, die Schnellsten, die Reaktionsstaerksten werden als Fuehrer anerkannt. Die Maechtigsten sind erfolgreich fuer sich selbst. Dieser Erfolg uebertraegt sich auf das UEberleben: mehr Nahrung, mehr Nachkommen, Unverwuestlichkeit, die Faehigkeit, Gefahren zu entkommen. Sobald man das Natuerliche vermenschlichte, wurden die Qualitaeten, die einige Individuen vor anderen auszeichneten, im Bereich der Natur und der menschlichen Natur anerkannt. Als Stammeshaeuptlinge, geistige Fuehrer oder Priester uebernahmen sie politische Funktionen und bestaetigten die Gruende, die ihnen ihre Autoritaet verliehen hatten. Mit der Zeit verloren natuerliche Qualitaeten ihre bestimmende Rolle. Die spezifischen menschlichen Merkmale, vor allem intellektuelle Qualitaeten, kommunikative Faehigkeiten, Management- und Planungsfertigkeiten wurden immer wichtiger. Moderne Politiklehrbuecher gehen auf die natuerlichen Fertigkeiten gar nicht mehr ein, sondern konzentrieren sich auf die Regierungskunst oder -wissenschaft, auf politische Gerissenheit und List. Die Veraenderungen von den partizipatorischen Formen des politischen Lebens, in dem Solidaritaet wichtiger ist als Unterschiede zwischen den Menschen, zu den fuer unsere heutige Zeit charakteristischen Formen der persoenlichen und politischen Abgrenzung voneinander, haben stattgefunden, weil die menschliche Praxis sie notwendig machte. Die Politik war und ist nicht das passive Ergebnis dieser Veraenderungen: Einige hat sie gefoerdert, andere bekaempft. Der UEberlebenstrieb hinter den partizipatorischen Formen wurde staendig neu definiert und fuehrte zu einer anderen Art der Bestaetigung: nicht nur besser sein als die anderen Gattungen, sondern besser als unsere Vorgaenger, besser als andere. Der Wettbewerb verlagerte sich vom natuerlichen Umfeld--Mensch gegen Natur--in den menschlichen Bereich. Sobald der Vergleich mit anderen oder die Beurteilung durch andere etabliert waren, entstand eine Hierarchie. Die schriftlich festgehaltene Hierarchie wurde mit dem Entstehen von Notationssystemen und mehr noch mit dem Beginn der Schrift eine wichtige Erfahrungskomponente, eines ihrer strukturierenden Elemente. Die am Hier und Jetzt orientierte Unmittelbarkeit wurde ersetzt durch einen sich ueber Generationen hinweg erstreckenden und zwischen verschiedenen Gesellschaften abspielenden Handlungsraum. Denn solange das menschliche Handeln relativ homogen war, bestand keine Notwendigkeit zum politischen Delegieren oder zur Verdinglichung politischer Ziele in Regeln und Organisationen. Mit der Diversifikation von Aufgaben wurde Integration erforderlich, zu der Riten, Mythen, Religion, Verteilen von Pflichten und Fuehrungsstrukturen beitrugen. Die Menschen brachten nicht nur mehr von ihrer Vergangenheit in heute praktische Erfahrungen ein, sondern sie begannen auch, ihre Bemuehungen aufzuzeichnen und deren Angemessenheit zu bewerten, und damit auch die Angemessenheit ihrer eigenen Politik. Die auf Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft gerichtete Aufmerksamkeit gestattete es ihnen, sich der Unterschiede zwischen pragmatischen und politischen Erfahrungen und allen anderen Erfahrungen (Magie, Mythos, Religion) bewusst zu werden. Unter den Voraussetzungen einer zentralisierten, synkretistischen Autoritaet war dies ein schwieriges Unterfangen. Das Natuerliche, Magische, Religioese, Logische, Wirtschaftliche und Politische gingen ineinander ueber. Praktische Erwartungen erwiesen sich als das eigentlich kritische Moment. Das Anflehen unbekannter Maechte um Regen, Jagderfolg oder Fruchtbarkeit unterschied sich von den Erwartungen, die hinsichtlich der Einheit von Arbeit und Leben artikuliert wurden. Zunaechst waren diese Erwartungen unterschiedlich und ungenau. Sie wurden zunehmend praeziser, es entstand ein Verantwortungsgefuehl, das auf greifbaren Ergebnissen und Vergleichen beruhte. Waehrend die Selbstkonstituierung die Projektion individueller Merkmale (biologischer, kultureller Art) auf eine gegebene praktische Erfahrung darstellt, ist die politische Praxis zu einem grossen Teil eine Projektion von Erwartungen. In jedem entscheidenden Zeitpunkt der praktischen Erfahrung wird die vorherige Erwartung weitergegeben, wenn neue Erwartungen aufkommen. Entsprechend wird erwartet, dass eine politische Fuehrergestalt tatsaechlich oder kraft ihrer Autoritaet natuerliche Qualitaeten, kognitive und kommunikative Faehigkeiten (Rhetorik) sowie andere Vorzuege aufweist. Wenn diese Erwartungen in spezifische Funktionen (Stammeshaeuptling, Richter, Heerfuehrer, gewaehlter Gesetzgeber oder herausgehobenes Mitglied der Exekutive) und in politische Institutionen uebergehen, ist die Projektion nicht mehr die eines Individuums, sondern die Projektion der den ausgesprochenen Zielen, Mitteln und Werten verpflichteten Gesellschaft. Ob tatsaechlich jeder Stammesfuehrer der Schnellste, jeder Richter der Objektivste, jeder Heerfuehrer der Tapferste oder jeder Gesetzgeber der Kluegste war, wurde nach ihrer politischen Anerkennung fast irrelevant. Dieser Aspekt wird im Kontext der Schriftkultur bedeutsam. Er wird entscheidend im UEbergang vom pragmatischen Rahmen der Schriftkultur zu einem pragmatischen Rahmen, in dem die Merkmale der Schriftkultur nur hinderlich sind. Politische Institutionen, die in den Voraussetzungen der Schriftkultur fest verankert sind, debattieren immer noch darueber, ob Telekommunikation akzeptabel und Telehandel sicher sei oder ob Telebanking im nationalen Interesse liege. Waehrend diese Debatten andauern und antiquierte Steuergesetze gelten, greifen die neuen praktischen Erfahrungen in der globalen Wirtschaft. Sich ausweitende Netzwerke veraendern das Wesen der menschlichen Transaktionen z. B. dahingehend, dass immer weniger Menschen waehlen, weil sie wissen, dass die Funktion dieser Wahlen--naemlich eine (Aus-) Wahl zu treffen--politisch bedeutungslos ist. Die Politik muss den Individuen naehergebracht werden, und diese Notwendigkeit kann nur in Strukturen verwirklicht werden, die dem Individuum mehr Macht statt einer sinnleeren Repraesentation geben. Politische Taetigkeit schuf Normen, Institutionen, Werte und gesellschaftliches Bewusstsein. Niemand kann behaupten, dass Politik eine harmonisierende Taetigkeit ist; das Zusammenleben mit anderen, das Eingehen von Vertraegen und das begrenzte Verfolgen individueller Ziele bedeutet, im staendigen Kompromiss zu leben. Politische Erfahrungen schaffen in unterschiedlichem Ausmass Faehigkeiten, Kompromissen Leben und Legitimitaet zu verleihen. Die Sprache ist das Blut, das durch die Adern des zoon politikon fliesst. Wenn sie von der Schrift gezaehmt ist, steckt diese Sprache ein sehr genaues Gebiet des politischen Lebens ab. Der Herzschlag des gebildeten zoon politikon entspricht einem Lebens- und Arbeitsrhythmus, der von der Schriftkultur gesteuert wird. Der beschleunigte Rhythmus, der in einer neuen Erfahrungsskala notwendig wurde, erfordert die Befreiung der politischen Sprache von der Schriftkultur und die Partizipation vieler Spezialsprachen an der politischen Erfahrung. Es wird kaum ueberraschen, dass von Politikern durch die Generationen hindurch hohe Sprachfertigkeiten erwartet wurden, auch dann, wenn sich der Status der Sprache veraenderte. Ungeachtet der einer bestimmten Sprache eigenen Moeglichkeiten und der spezifischen Form der politischen Praxis ist der effektive Gebrauch wirkmaechtiger Ausdrucks- und Kommunikationsmittel unabdingbar. Sogar schriftunkundige Koenige oder Kaiser galten im Vergleich zu denen, die schriftkundig waren, als die besseren Autoren. Sie diktierten gewoehnlich einem Schreiber, der den Eindruck weitergab, dass die Herrscher uebersetzten, was ihnen hoehere Maechte eingaben. Bestimmte Buecher wurden politischen Fuehrern zugeschrieben; Siege in Kriegen wurden ihnen genauso zugeschrieben wie den militaerischen Fuehrern. Gesetzbuecher trugen ihren Namen, und sogar Wunder wurden ihnen zugeschrieben, wenn sich die Politik mit Magie und Religion verband (wobei sie oft das eine gegen das andere ausspielte). All dies und vieles mehr sind Projektionen von Erwartungen. Die spezifischen Erwartungen der Schriftkultur bestaetigen die mit ihren Merkmalen assoziierten Werte. Politik, Ideale der Aufklaerung und die Industrielle Revolution koennen nicht getrennt voneinander gesehen werden. Erwartungen der Bestaendigkeit, Universalitaet, Vernunft, Demokratie und Stabilitaet waren alle Bestandteil der politischen Erfahrung. Die Schriftkultur foerderte neue Formen des politischen Aktivismus und liess neue Institutionen entstehen. Das Bewusstsein von Grenzen zwischen Kulturen und Sprachen nahm zu. Der Zentralismus setzte sich durch, und Hierarchien--zurueckhaltend oder heimtueckisch--wurden mit Hilfe des maechtigen Instruments der Sprache etabliert. In diesem Kontext umriss die politische Erfahrung ihren eigenen Bereich und ihre eigenen Effektivitaetskriterien, die sich von denen in den alten Stadtstaaten oder des Feudalismus unterschieden. Der Berufspolitiker trat an die Stelle ererbter Macht. Die Politik oeffnete sich der Bevoelkerung und bestaetigte Toleranz, Achtung vor der Person und die Gleichheit aller Menschen vor dem Gesetz. Politische Funktionen wurden designiert und politische Institutionen gebildet. Regeln fuer deren gutes Funktionieren wurden schriftlich fixiert. Das Buendnis zwischen Politik und Schriftkultur sollte sich schliesslich in eine inzestuoese Liebe verwandeln; doch bevor das geschah, mussten sich politische Erfahrungen in den damaligen Revolutionen zunaechst endgueltig emanzipieren. Diese Errungenschaften gebuehrend zu wuerdigen, war nicht leicht. Sie wurden auch getruebt durch die aus frueheren politischen Zusammenhaengen uebernommenen Vorurteile (bezueglich Geschlecht, Rasse, Religion und Eigentum). Wir muessen aber anerkennen, dass die politische Praxis eine entscheidende Rolle dabei spielte, die Effizienz eines pragmatischen Rahmens zu erhoehen, der die Schriftkultur endgueltig etablierte. Damals wurden die Bildung und der Zugang zu ihr in ihrer politischen Bedeutung erkannt und in Einklang mit den Effizienzerwartungen verfolgt, die zur Industriellen Revolution fuehrten. Der Prozess war alles andere als universell. Die westliche Welt uebernahm hier die Vorreiterrolle. Ihre politischen Institutionen foerderten Investitionen aller Art, und Erziehung und Bildung waren solche Investitionen. Politische Institutionen spiegeln die Lebenspraxis des Buergers wider und zugleich ihre Lebens- und Arbeitserfahrungen. Waehrend der Begriff Analphabetentum wohl zum ersten Mal 1876 in einem englischen Text auftauchte, betraf dieses Phaenomen 1880 nur ein Prozent der deutschen Bevoelkerung. Mit "Heil dem Koenig, heil dem Staat / Wo man gute Schulen hat!" liess man Koenig und Staat hochleben. Damals erfand Thomas Alva Edison die Gluehbirne (1879) Alexander Graham Bell das Telefon (1876 patentiert), Nikolaus Otto den Viertaktverbrennungsmotor (1876) und Nikola Tesla den Wechselstromgenerator (1884). Aber Leo Tolstoi wusste, als er Krieg und Frieden schrieb, dass nur ein Prozent aller Russen lesen konnte. In vielen anderen Teilen der Welt sah es nicht viel besser aus. Es war eine Zeit, in der die Alphabetisierung buchstaeblich ein Instrument der politischen Diskriminierung war. Auf die Ungebildeten, die Analphabeten, blickte man veraechtlich herab, ebenso wie auf Frauen (einigen wurde Lesen, Bildung und Studium untersagt) und Nationen, die als unwissend und moralisch minderwertig galten (Russland gehoerte dazu). Die zunehmende Bedeutung der Wissenschaft und der Gebrauch effektiver technischer Mittel, die sich in der Beherrschung der Natur zeigten, beeinflussten das politische Wesen der Staaten und die Beziehungen zwischen den Nationen. Rationalitaet war die Grundlage der Legalitaet; der Staat bekam Prioritaet vor den Individuen--ein unmittelbarer Ausdruck seiner schriftkulturellen Anlagen. Regeln galten fuer alle gleich (es wurde in ein effektives "Alle sind gleich" uebersetzt, was sich allerdings von den leeren Formeln populistischer Bewegungen unterschied). Die Rationalitaet leitete sich aus der Schriftkultur ab. Effektiv zu sein hiess, die zu beherrschen, die weniger effektiv waren (Buerger, Gemeinschaften, Nationen). Die politische Institution ist eine Maschine; eine von vielen im pragmatischen Rahmen der Industriellen Revolution. Sie machte immer nur eine Sache zu einer Zeit, und ein Teil der Maschine musste nicht unbedingt wissen, was der andere gerade tat. Zwischen Input und Output wurde Energie verbraucht, und was herauskam--politische Entscheidungen, Sozialpolitik, Vorschriften--war die Massenproduktion von etwas, worueber die Gesellschaft verhandeln konnte: Schmieren vermindert Reibung. Parteien wurden gebildet, politische Programme formuliert und der Zugang zur Macht fuer viele geoeffnet. Zwei Voraussetzungen galten: Die Menschen sollten in der Lage sein, ihre Meinung ueber Themen des oeffentlichen Interesses zu formulieren, und sie sollten in der Lage sein, den politischen Prozess zu ueberwachen, womit sie die Verantwortung fuer ihre politischen Rechte uebernahmen. Diese zwei Voraussetzungen fuehrten zu einem Verstaendnis von Demokratie und Freiheit, das schliesslich die Grundlage der liberalen Demokratie wurde. Sie bestaetigten auch die schriftkulturellen Erwartungen, dass Demokratie und Freiheit--wie die Schriftkultur selbst--universell und ewig sind. Diese Politik schlug sich mit ihren eigenen Waffen. Diktaturen (linke und rechte), Nationalismus, Rassismus, Kolonialismus, katastrophale Kriege und die gleichmachende Mittelmaessigkeit der Buerokratie haben die grossen Hoffnungen vom Hoehepunkt des schriftkulturell inspirierten politischen Handelns auf den Tiefpunkt der heutigen zynischen Indifferenz gebracht. Statt der Partizipation der Menschen am politischen Prozess und statt Mitverantwortung sehen wir den korrupten Sozialstaat mit der allgegenwaertigen hedonistischen Hingabe an Spass und Unterhaltung. Die Komplexitaet der politischen Erfahrung verhindert sogar die symbolische Partizipation der Menschen an der Regierung. Freiwillige Arbeit und Wahlen, ein Recht, fuer das die Menschen mit einer Leidenschaft gekaempft haben, die nur noch durch ihre jetzige Gleichgueltigkeit uebertroffen wird, haben ihre Bedeutung verloren. Es fehlt das Feedback, das die Motivation zur politischen Mitverantwortung staerken koennte. Und offenbar hat die Forderung von Gleichheit und Freiheit einen so kleinen gemeinsamen Nenner gefunden, dass die Politik nur noch Mittelmaessigkeit verwalten, nicht aber Exzellenz foerdern kann. Von allen Funktionen der nationalen Einheit als Verkoerperung der politischen Selbstkonstituierung ist scheinbar nur noch die Funktion der Umverteilung erhalten geblieben. Individuelle Freiheit, fuer die im Zeichen der Schriftkultur hart gekaempft wurde, zeigt sich bestenfalls konformistisch und opportunistisch. Es ist fraglich, ob der verlorene Gemeinsinn ein fairer Preis fuer das Recht auf Individualitaet ist. Millionen von Menschen, die sich vom politischen Diskurs des Hasses haben verfuehren lassen (im Faschismus, Kommunismus und Nationalismus und durch Rassismus und Fanatismus), haben ihre hart erkaempften Rechte verschwendet, als sie anderen Eigentum, Meinungs-, Glaubens- und sonstige Freiheiten, Wuerde und schliesslich das Leben nahmen. Nach Auschwitz sollte die Politik nicht noch einmal eine Instanz der Schikane und geistiger und moralischer Verzerrung werden. Doch sie wurde es. Und wir alle wissen, mit welchem Opportunismus wir die heutigen Tragoedien (Hunger, Unterdrueckung, Krankheit, Umweltkatastrophen) durch das politische Entertainment vereinnahmen lassen. Im Zusammenhang der Skala, die die Schriftkultur kennzeichnete, entwikkelte sich der Gedanke des Nationalstaats. Auch heute versuchen selbst die Nationen, die die politische Integration betreiben, sich als autarke Einheiten zu festigen. Vielleicht werden nationale Grenzen weniger scharf bewacht, aber sie werden als durch die Schriftkultur definierte Grenzen aufrecht erhalten. Wenn Autarkie unerreichbar ist, liegt die Antwort in Expansion. Ideologische, rassenspezifische, wirtschaftliche und andere Argumente werden vorgebracht, um die Politik im Krieg mit anderen Mitteln fortzusetzen. Die zwei Weltkriege haben die auf Schriftkultur basierende Politik auf den Hoehepunkt getrieben. Der Kalte Krieg (die erste globale Schlacht) hat diese Politik zu ihrer letzten Krise, jedoch noch nicht ihrem Ende gebracht. Politische Sprachen Die praktische politische Erfahrung artikuliert sich im Instrument der Sprache. Vollzieht man vergangene politische Erfahrungen nach, rekonstruiert man auch ihre Sprache(n). Diese Aufgabe ist fast unloesbar, weil die Politik mit jedem Aspekt des menschlichen Lebens verbunden ist: mit Arbeit, Eigentum, Familie, Geschlecht, Religion, Erziehung und Ausbildung, Ethik und Kunst. Die Vielfalt der politischen Erfahrungen entspricht der Vielfalt der pragmatischen Umstaende, in denen Menschen ihre Identitaet finden. Der Vielzahl der praktischen Erfahrungen entspricht die Vielzahl der politischen Sprachen. Es gibt wohl so viele politische Sprachen, wie es Formen der Selbstkonstituierung in einer Gesellschaft gibt. Aber vor dem Hintergrund dieser Vielfalt steht die Erwartung, dass Wort und Tat uebereinstimmen oder dass sie zumindest nicht zu weit auseinander liegen. Die Vielfalt der politischen Sprachen erweiterte sich erneut, als die Sprachen des politischen Bewusstseins hinzukamen. Wo Werte das Endziel der Politik waren, wurde der Wert der politischen Erfahrung selbst ein Thema. Viele politische Projekte wurden auf dieser selbstreflexiven Ebene verfolgt: Neue Formen der menschlichen Zusammenarbeit und der politischen Organisation, UEberlegungen zu Erziehung und Bildung, Vorurteile, Emanzipation und Justiz. Dies erklaert auch, warum sich in der Reihenfolge der praktischen politischen Erfahrungen die Erwartungen nicht gegenseitig aufhoben. Sie akkumulierten vielmehr als Ausdruck eines Ideals, wobei sie sich immer vom jeweils letzten erreichten Ziel fortbewegten. Ohne ein Verstaendnis fuer diesen Zusammenhang kann man die innere Dynamik politischer Veraenderungen nicht erklaeren. Politik jenseits der Schriftkultur kommt nicht aus heiterem Himmel. Sie beinhaltet Erwartungen, die unter verschiedenen pragmatischen Umstaenden entstanden sind, und sie muss sich Herausforderungen stellen--die wichtigste Herausforderung ist die in der neuen Skala der menschlichen Erfahrung erwartete Effizienz--fuer die die traditionellen Mittel und Strukturen nicht angemessen sind. Politische Diskontinuitaet zu akzeptieren oder gar zu verstehen, war schon immer schwer. Revolutionen werden erst gefeiert, wenn sie stattgefunden haben und wenn die neuen Verhaeltnisse Stabilitaet suggerieren. Kann Schriftlichkeit zum Scheitern der Politik fuehren? Viel ist darueber geschrieben worden, dass die Sprache der Politik und die politische Realitaet auseinander klaffen. Das Misstrauen der Menschen gegenueber der Politik hat einen Hoehepunkt erreicht. Rolle und Bedeutung der politischen Fuehrer und Institutionen haben sich offenbar veraendert. Die Faehigsten sind nicht unbedingt an der Politik beteiligt. Ihre Selbstkonstituierung vollzieht sich in praktischen Erfahrungen, die lohnender und anspruchsvoller sind als politische Taetigkeit. Politische Institutionen repraesentieren nicht mehr die politischen Vertragspartner, sondern betreiben ihr eigenes UEberleben. Die Justiz fuehrt ein eigenes Leben, sie kuemmert sich--wie die OEffentlichkeit glaubt--im Namen der Buergerrechte mehr um die Kriminellen als um die Gerechtigkeit. Steuern stuetzen extravagante Regierungen und die gesellschaftliche Umverteilung von Reichtum; darin spiegelt sich aber eher ein Schuldkomplex bezueglich vergangener Ungerechtigkeiten als wahre gesellschaftliche Solidaritaet wider. Statt menschliche Beziehungen zu foerdern und die Zukunft in Angriff zu nehmen, flicken sie immer noch die Vergangenheit. Jeder beklagt sich. Aber immer weniger sind bereit, etwas zu tun, weil individuelle Teilhabe und Engagement in der gegebenen politischen Struktur zu nichts fuehren. Die meisten Menschen schauen auf eine fruehere politische Erfahrung zurueck und interpretieren die Vergangenheit im Lichte der Buecher, die sie gelesen haben. Sie sehen nicht, dass der Komplexitaet der heutigen menschlichen Erfahrung nicht mit den Loesungen von gestern beizukommen ist. Auch die Verfassung der Vereinigten Staaten und die Erklaerung der Menschenrechte spiegeln das Denken und den Stil der Schriftkultur wider. AEhnliche Dokumente gibt es in Lateinamerika, Europa, Indien und Japan. Sie sind so nutzlos, wie Geschichte nur sein kann, wenn neue Umstaende der menschlichen Selbstkonstituierung sich von den Erfahrungen unterscheiden, die sich in diesen Dokumenten ausdruecken. Revisionismus hilft nicht weiter. Der neue weite Kontext braucht keine hehren Prinzipien, sondern dynamische politische Strukturen und Verfahren. Wenn die Welt sich als eine allseits verknuepfte neu erfindet, hat sie sich von engen Vorschriften und traditionellen Bedeutungen befreit. Obwohl die Zahl der neu entstehenden Laender immer groesser wird (und es ist offen, wieviel hinzukommen), wissen wir von keinem politischen Dokument, das der Unabhaengigkeitserklaerung, der Erklaerung der Menschen- und Buergerrechte oder dem Kommunistischen Manifest vergleichbar ist. Der Grund hierfuer liegt in der Tatsache, dass die Schriftkultur heute eine unangemessene Grundlage fuer Politik ist. Unsere Kultur ist keine Kultur der Ideen mehr, seien sie religioes oder weltlich. Sie wird von Prozessen, Methoden und Erfindungen gekennzeichnet, die in vielen Zeichensystemen ausgedrueckt werden, die eine andere Dynamik als die der Sprache der Schriftkultur besitzen. Die Ideen der Schriftkultur wenden sich an Intellekt, Seele und Gemuet. Sehr wohl duerfen wir in dieser Zeit des Umbruchs aber Massnahmen erwarten, die die ungehinderte Interaktion auf dem Markt und in anderen Bereichen menschlicher Selbstkonstituierung (Religion, Bildung, Familie) garantieren. Stetige Globalisierung heisst, dass Stabilitaet nationaler Wirtschaftssysteme und nationaler Bildungs-, Sport- oder Kunstsysteme genauso bedeutungslos ist wie nationale Grenzen und die theatralischen Inszenierungen der Diplomatie und der internationalen Beziehungen. Die Dynamik des Umbruchs zeigt sich auch in dem Bestreben vieler Laender, in die globale Wirtschaft integriert zu werden und sich dennoch einen Hauch nationaler Identitaet zu bewahren oder zu schaffen. Staatliche Souveraenitaet in Form von nationaler Autonomie des Handels, im Finanzwesen oder der Industrie ist eine Illusion. Selbstbestimmung, die immer zu Lasten irgendeiner anderen ethnischen Gruppe geht, erinnert an primitive Stammestriebe. Die Grundstruktur der Schriftkultur spiegelt sich in nationalen Bewegungen und in ihren dualistischen Wertesystemen wider. Die einfache Logik von Gut und Boese, die in einem Vagheitskontext schwerer zu definieren, aber dennoch richtungsweisend ist, bestimmt Koalitionsbildungen, unsere Richtlinien im Umgang mit Migrationsbewegungen und die Verteidigung unserer nationalen Interessen, obwohl ein jeder Integration und freien Markt fordert. Gleichwohl ist auch die Sprache der heutigen Politik vom heutigen pragmatischen Rahmen geformt. Die Freiheit, die zu propagieren sie vorgibt, ist die der kommerziellen Demokratie: gleiches Recht auf Konsum ist die politische Errungenschaft der juengeren Geschichte. Die Tatsache, dass die Staaten der Europaeischen Union ihre Marktsouveraenitaet aufgegeben haben, bestaetigt unsere These. Dass sie immer noch eigene diplomatische Vertretungen und eine eigene Verteidigungs- und Einwanderungspolitik betreiben, bezeugt nur den Konflikt zwischen der Politik der Schriftkultur und einer Politik jenseits davon. Menschenrechte, die aus natuerlichen Zyklen abgeleitet wurden, sind etwas anderes als politische Rechte und Verantwortlichkeiten, die sich aus einem maschinellen Fortschrittsmodell herleiten lassen. Aber beide Quellen unterscheiden sich vom politischen Status der Menschen, die im neuen pragmatischen Rahmen globaler Netzwerke und extremer Aufgabenverteilung eingebunden sind. Man koennte sagen, dass die grossen politischen Dokumente der Vergangenheit als Reaktion auf einen unhaltbaren Zustand, nicht aber in Antizipation neuer Moeglichkeiten und Erwartungen verfasst wurden. Diese Dokumente versuchen, in einer Welt relativ autonomer Einheiten--der Nationalstaaten--die widerstreitenden Kraefte, die eher um Ressourcen und Produktivkraefte als um Maerkte kaempften, zu vereinigen, zu homogenisieren und zu integrieren. Die darin ausgedrueckten Werte sind die Werte der Schriftkultur, fuer die die aus der Schriftkultur erwachsenen Ideologien eintraten. Aber vielleicht dokumentieren diese Texte auch noch etwas anderes, z. B. moralische Massstaebe, die wir im Laufe der vergangenen 200 Jahre offenbar verloren haben; oder kulturelle Massstaebe fuer die Gesellschaft und fuer ihre Politiker, Massstaebe, die heute kaum noch gelten. Wenn dem so waere, dann ist der Preis fuer hoehere politische Effizienz der Verlust jeglicher Massstaebe und der gegenwaertig zu verzeichnende beklagenswerte intellektuelle Zustand der Politik. Die fehlende Wechselbeziehung zwischen der politischen Praxis und ihrer Sprache ruehrt vom pragmatischen Kontext her, der sich im Zustand der Sprache spiegelt. Waehrend das wirkliche Leben von vielen Sprachen gestaltet wird, dominiert in der Politik immer noch das Ideal der einen Schriftkultur, der einen daraus hervorgegangenen Sprache. Ihre Regeln werden auf Interaktionen und Evaluationen angewendet, die nicht auf die Selbstkonstituierung durch Sprache reduziert werden koennen. Politisches Handeln folgt im grossen und ganzen Mustern, die fuer die Schriftkultur charakteristisch sind, obwohl es sich selbst nichtsprachlicher Zeichensysteme bedient: Bilder, Filme oder Videos, neue Netzwerktechniken mit schnellem Informationsaustausch. Die frueheren Erwartungen, dass Politiker die Massstaebe der Schriftkultur erfuellen, werden auf neue politische und praktische Erfahrungen uebertragen. Dabei liegen die praktischen Erfahrungen fast aller Menschen heute in Gebieten, in denen die Vergangenheit kaum noch eine Rolle spielt. Die von der Industriegesellschaft entwickelten politischen Prinzipien gestalten noch heute unsere Institutionen und Gesetze, die weitgehend mit ihrem eigenen Erhalt beschaeftigt sind. Weil sich die Buerger heute nicht um ihre eigene Freiheit sorgen muessen, nehmen sie sie als selbstverstaendlich hin und entziehen sich ihrer staatsbuergerlichen Verantwortung. Sie erwarten von ihren Politikern, dass diese an ihrer Stelle gebildet sind. So kommt es dazu, dass wir einerseits ein politisches Leben erwarten, das sich an Homogenitaet und einer deterministischen Sicht der sozialen Welt orientiert; andererseits aber zur Bewaeltigung der Probleme politisches Spezialistentum und Mittel und Methoden fordern, die fuer heterogene und nicht-deterministische politische Prozesse charakteristisch sind. Diesem Konflikt begegnen wir mit einer Denkhaltung, die das Problem deshalb nicht loesen wird, weil sie das Problem ist. Die Koordination des politischen Handelns durch schriftkulturelle Sprache und Methoden und die Dynamik einer neuen politischen Praxis jenseits der Schriftkultur passen einfach nicht zusammen. Also scheint es, als wuerden Institutionen, Normen und Regelungen ein Eigenleben annehmen und ihre eigenen Werte und Erwartungen perpetuieren. Die ihnen eigene Dynamik ist von der Dynamik des politischen Lebens und vom neuen pragmatischen Kontext abgekoppelt. Die unglaubliche Menge geschriebener Sprache (Reden, Artikel, Formulare, Vertraege, Regelungen, Gesetze, Abhandlungen) kontrastiert zu den rapiden Veraenderungen, die fast jeden politischen Text ueberfluessig machen, bevor er in den Printmedien oder in den fluechtigen Bits und Bytes der elektronischen Datenverarbeitung erscheint. Die Wirtschaft hat sich einer tiefgreifenden Umstrukturierung unterzogen oder steht davor. Personalabbau in grossem Umfang, flachere Hierarchien und reibungslose Qualitaetskontrolle haben die wirtschaftliche Leistung beeinflusst. Aber sehr wenig davon hat die sakrosankten staatlichen Institutionen beruehrt. In den USA belaufen sich die Ausgaben von 40 Ministerien, 135 Bundesbehoerden, die ueber ein Zivilpersonal von 2,1 Millionen und ein Militaerpersonal von 1,9 Millionen Menschen verfuegen, auf 1,5 Billionen Dollar pro Jahr. Allein die Kosten fuer das Umsetzen von Regeln und Anordnungen betragen ueber 250 Milliarden Dollar jaehrlich. Um die Steuergesetze erfuellen zu koennen, muessen Unternehmen und Einzelpersonen fast denselben Geldbetrag aufwenden. Wenn die Wirtschaft so ineffizient wie die Politik waere, stuenden wir vor einer Krise globalen Ausmasses, deren Konsequenzen niemand absehen kann. In den europaeischen Staaten, besonders in Deutschland und Frankreich, sind die entsprechenden Ausgaben--relativ--noch hoeher. In den Augen mancher Buerger muesste heute daher eine Unabhaengigkeitserklaerung mit der folgenden Zeile beginnen: "Uns platzt der Kragen--wir nehmen es nicht laenger hin." Aber auch das wuerde nicht heissen, dass sie waehlen gehen. Wenn fuenfmal mehr Menschen die vulgaere amerikanische Fernsehserie Married with Children anschauen als sich an den amerikanischen Wahlen beteiligen, wird klar, wie sehr Moral und intellektuelle Qualitaet von Politikern und Buergern einander entsprechen. So zynisch diese Bemerkung klingt, sie stellt nur fest, dass das politische Handeln jenseits der Schriftkultur und die politischen Urteilskriterien nicht mehr den politischen Erfahrungen der Schriftkultur folgen. Ein Staat, der allein auf einer durch Schriftkultur und Sprache genaehrten Politik beruht, ist auch in der Sprache ge- und befangen. Die in der Sprache ausgedrueckten Erfahrungen sind ihrem Wesen nach nicht zwangslaeufig demokratisch. Das gilt z. B. fuer unsere Bezeichnungen von Geschlecht, Rasse, gesellschaftlichem Status, Raum, Zeit, Religion, Kunst und Sport. Wenn sie erst einmal in die Sprache eingegangen sind, leben sie einfach fort und beeinflussen jedes politische Handeln. Die Sprache ist nicht neutral, und noch weniger ist es die schriftkulturelle Praxis. Minderheitengruppen haben voellig zu Recht darauf hingewiesen. Zwar verhindert Schriftkultur nicht jeglichen Wandel; sie laesst Wandel im schriftkulturellen Bereich zu, solange sie auf den praktischen schriftkulturellen Erfahrungen beruhen. Aber wenn die Schriftkultur selbst in Frage gestellt wird, wie es heute zunehmend geschieht, widersetzt sie sich diesem Wandel. Wenn die Formulierung Verfall der moralischen Werte bedeutet, dass die Politik die Erwartungen der Waehler nicht erfuellt, dann waeren die schlimmsten Befuerchtungen gerechtfertigt; denn Politiker sind nicht besser und nicht schlechter als ihre Waehler. Aber heute fuehrt nicht mehr die individuelle Leistung zu Erfolg oder Misslingen. Integrationsformen schaffen neue Formen von Kooperation und Wettbewerb. Solche Prozesse werden von effizienteren Mitteln, d. h. von Aufgabenteilung, Parallelitaet und gegenseitiger UEberpruefung, von Kooperation ueber Netzwerke, automatischen Planungs- und Managementverfahren usw. betrieben. Sie stehen im Einklang mit den neuen Motivationen. Wenn die romantische Vorstellung, dass die Besten unsere Fuehrer werden, wirklich zutraefe, haetten wir allen Grund, uns ueber unsere Dummheit zu wundern. Aber tatsaechlich ist es irrelevant, wer die politische Fuehrung hat. Der neue Effizienzgrad und das neue erworbene Recht auf Wohlstand verweisen auf eine politische Praxis, die von pragmatischen Kraeften gesteuert ist. Solche Kraefte sind vor Ort am Werke und ergeben nur in einem Kontext direkter Effizienz Sinn. Wir sollten sie nicht nur als selbstverstaendlich ansehen, sondern auch zu verstehen versuchen, wie sie arbeiten und wie man sie lenken kann. Die Krabben haben pfeifen gelernt Einige der heutigen politischen Systeme werden als Demokratien angesehen, andere behaupten, es zu sein. Einige gelten als Diktaturen irgendeiner Art, und niemand wuerde dies als Qualifikation akzeptieren. Aber gleich, welche Bezeichnung man waehlt, in all diesen Systemen herrscht die Schriftkultur. Manche halten Schriftkultur und Bildung als fuer die Demokratie lebenswichtig; aber: die groesste Diktatur (der Ostblock) konnte einen hohen allgemeinen Bildungsstand vorweisen. Sie scheiterte, weil die zugrundeliegenden Strukturmerkmale mit anderen Erfordernissen, vor allem pragmatischer Art, kollidierten. Ein Weltreich, das vierte in der geschichtlichen Abfolge nach dem Osmanischen Reich, OEsterreich-Ungarn und dem Britischen Empire, zerbrach. Was das Scheitern des Sowjetreichs so wichtig macht, ist die ihm zugrundeliegende Struktur. Die frueheren Mitglieder des RGW, die osteuropaeischen Staaten, die einst mit der Sowjetunion den Ostblock bildeten, geben eine gute Fallstudie fuer die an der Dynamik jenseits der Schriftkultur beteiligten Kraefte ab. Waehrend ich dieses Buch schrieb, kam mir ein Ereignis zugute, das wohl kaum je wiederholt wird: Eine feste Struktur menschlichen Handelns, die im Grunde einem leicht veraenderten Paradigma der Industriellen Revolution folgte, sich selbst als Arbeiterparadies pries und unter der Illusion eines messianischen Kollektivismus lebte, beharrte auf Schriftkultur als seiner kulturellen Grundlage. Selbst die schaerfsten Kritiker des Systems mussten einraeumen, dass das allgemeine Bildungsprogramm zu den historischen Leistungen des Kommunismus zu zaehlen ist. Weite Teile der Bevoelkerung, die vor der Machtergreifung der Kommunisten nicht lesen und schreiben konnte, wurden alphabetisiert. So mangelhaft das Schulsystem vielleicht war, es bot kostenlose und obligatorische Bildung, die wesentlich besser war als das kostenlose Gesundheitssystem. Die Ausbildungsoffensive sollte neue Generationen auf produktive Aufgaben vorbereiten und jede einzelne Person einem Indoktrinationsprogramm unterziehen, das ueber das maechtige Medium der Schriftkultur ablief. Noch Nikita Chruschtschow erklaerte: "Wer glaubt, dass wir die Lehren von Marx, Engels und Lenin aufgeben, taeuscht sich gewaltig. Wer darauf wartet, muss warten, bis die Krabben pfeifen koennen." Als in Russland die Lenin-Statuen umgestuerzt wurden und Marx’ Name gleichbedeutend mit dem Scheitern des Kommunismus wurde, muessen die Menschen seltsame Geraeusche von Krustentieren vernommen haben. Das abrupte und unerwartete Scheitern des kommunistischen Systems ist der unerwartete Beweis fuer die Hauptthese dieses Buchs. Der Zusammenbruch des Sowjetsystems kann als das Scheitern einer Struktur gesehen werden, die Schriftkultur als ihr wichtigstes Bildungs- und Handlungsprinzip einsetzte und sich darauf verliess, um ihre ideologischen Ziele innerhalb und ausserhalb des Blocks zu verbreiten. Nicht die Schriftkultur an sich scheiterte, aber die Strukturen, welche ihr zu eigen sind: begrenzte Effizienz, sequentielle praktische Erfahrungen der menschlichen Selbstkonstituierung in einer hierarchisierten und zentralistischen Wirtschaft; deterministische (somit implizit dualistische) Arbeitsverhaeltnisse, ein auf dem industriellen Modell der Arbeitsteilung beruhendes Effizienzniveau, eine der zentralen Planung unterworfene Vermittlung; Undurchschaubarkeit, die sich in besessener Geheimhaltung aeusserte, und schliesslich die fehlende OEffnung fuer die neue Skala der Menschheit--kurz, ein pragmatischer Rahmen, dessen Merkmale sich in der Schriftkultur zeigen. Tatsaechlich unternahm das kommunistische System einiges, um Integration und Globalitaet zu bekaempfen. Es hielt an bestimmten nationalen und politischen Grenzen fest in der falschen Annahme, dass Isolation einen gesteuerten und geordneten Waren- und Gedankenaustausch zulassen wuerde; es hielt an der Verbreitung einer Ideologie der Diktatur des Proletariats fest und uebte Koexistenz mit dem Rest der Welt in der Annahme, dass diese Schritt fuer Schritt zu kommunistischen Werten konvertieren wuerde. Alle schriftkulturellen Taetigkeiten--und das war fast alles--wurden subventioniert. In keinem anderen Teil der Welt unter keinem anderem Regime wurden so viele Menschen so radikal der Schriftkultur unterworfen. Dass das System scheiterte, sollte niemanden dazu veranlassen, die Leistungen der Menschen zu ignorieren, die unter einem Banner, das ihnen nichts bedeutete, zwangsvereint waren: Grosse kuenstlerische Leistungen, Dichtung und Musik, umfangreiche Pflege der Volkskunst, spektakulaere Leistungen in Mathematik, Physik und Chemie brachen unter Terror und Zensur hervor. Als Kuenstler, Autor oder Wissenschaftler zu ueberleben hiess, Kreativitaet zu erzwingen, wo es fast keinen Raum mehr fuer sie gab. In keinem anderen Regime dieser Erde lasen die Menschen mehr, hoerten sie mehr Musik, besuchten sie Museen mit groesserer Leidenschaft und sorgten sie fuereinander im Familien- und Freundeskreis. Und sie taten es keineswegs nur deshalb, weil sie sonst nichts zu tun hatten. Es versteht sich von selbst, dass vor allem der Missbrauch der Sprache (im politischen Diskurs und im gesellschaftlichen Leben) zu der fast einmuetigen stillschweigenden Ablehnung des Systems fuehrte, und mehr noch in der stillschweigenden, feigen Komplizenschaft mit ihm. Als die schriftkulturelle Maschinerie des Ausspionierens der Bevoelkerung zerbrach, sahen sich die Menschen im unbarmherzigen Spiegel ihres opportunistischen Selbstbetrugs. Zu den historischen Dokumenten gehoeren nicht nur Solschenizyns Romane, Jewtuschenkos Lyrik und Schostakowitschs Musik, sondern auch das Schreckliche, was Freunde ueber Freunde, Verwandte ueber Verwandte kolportiert haben. Die Deutschen waren, von einigen Ausnahmen abgesehen, nicht besser als ihre faschistischen Fuehrer; die Menschen im Sowjetblock waren, von einigen Ausnahmen abgesehen, nicht besser als die Fuehrer, die sie so lange Zeit gewaehren liessen. Aber kein Ostblockexperte und keine Regierung hatten die Dynamik des Umbruchs bemerkt. Das System war wirtschaftlich bankrott, aber militaerisch immer noch lebensfaehig (wenn auch ueberschaetzt). Die Struktur, in der die Menschen ihr Potential verwirklichen wollten--eines der Ideale des Kommunismus--bot wenig Anreize. Die Dynamik des Systems war dadurch stark beeintraechtigt, dass ein ueberkommener pragmatischer Rahmen und ein Wertesystem kuenstlich aufrechterhalten wurden, die fuer Wandel nicht geeignet waren, insbesondere fuer den Wandel zur postindustriellen Gesellschaft, wie er sich in der westlichen Welt vollzog. Die Hauptereignisse, die zum Zusammenbruch fuehrten, liefen auf den Fernsehbildschirmen vor den Augen der Nationen ab, im Bann der Dynamik von Liveuebertragungen, fuer die die Schriftkultur und der vorherige schriftkulturelle Gebrauch des Mediums nie gut ausgeruestet waren. Die Jagd auf Ceausescu in Rumaenien, der Fall der Berliner Mauer, die Ereignisse in Prag, Sofia und Tirana knuepften an den Geist des Fernsehdramas aus den polnischen Werften an. Waehrend des versuchten Putsches in der Sowjetunion nahm die Entwicklung kurzfristig eine andere Wendung, verleugnete den schriftlichen Medien quasi jegliche Rolle ausser der des spaeten Chronisten. Der erste Unterricht in Sachen Demokratie vollzog sich ueber Videokassetten. Verschiedene Netzwerke, von WTN (WorldWide Television News) bis zu CNN, aber hauptsaechlich die alte Technik des Faxgeraets besorgten den Rest. So primitiv die digitalen Netzwerke auch waren und in jenem Teil der Welt noch immer sind, sie spielten eine wichtige Rolle. Keine politischen Manifeste oder raffinierten ideologischen Dokumente wurden verbreitet, sondern Bilder, Diagramme und Liveberichte. In der Zwischenzeit uebernahm das Entertainment fast die gesamte verfuegbare Bandkapazitaet. Der gesamte westliche Konsum der letzten 15 Jahre (Mode, Fast-food-Ketten, Softdrinks und Konsumelektronik) durchdrang das Leben derer, deren Revolte unter dem Banner des Rechts auf Konsum stattgefunden hatte. Hier wie im Rest der Welt trennten sich das Geistige und das Politische fuer immer. Das Geistige bezieht Alimente; das Politische wird der Treuhandverwalter. Das System scheiterte am mangelnden Verstaendnis fuer die Faktoren, die zu neuen produktiven Erfahrungen fuehren: eine optimale Interaktion der Menschen, progressive Mediation und spezialisiertere Formen der Selbstkonstituierung, Einrichtung von Netzwerken und deren Koordination, individuelle Freiheit und frei gewaehlte Zwaenge. AEhnlich erging es den Kirchen im Ostblock. Weil sie das Regime ablehnten, gingen die Menschen in die Kirche, die ihrerseits eine Hochburg schriftkultureller Praxis ist (unabhaengig vom Buch oder von den Buechern, die ihr programmatisch zugrunde liegen). Sobald es der Religion moeglich war, ihre schriftkulturellen Merkmale durch die Ausuebung von Zwaengen zu behaupten, ging die Zahl der Kirchgaenger wie ueberall auf der Welt zurueck. Viele Fragen sind noch offen. Wie muss man z. B. im Kontext der globalen Wirtschaft das Entstehen neuer Nationalstaaten und maechtiger nationalistischer Bewegungen beurteilen, wenn der postnationale Staat und die transnationale Welt schon Wirklichkeit geworden sind? Die Frage ist ihrem Wesen nach politisch. Ihr Fokus liegt auf der Identitaet. Die Identitaet spiegelt alle Beziehungen wider, ueber die die Menschen sich als Teil einer groesseren Einheit konstituieren--Stamm, Stadt, Region, Nation: Als Traeger gemeinsamer biologischer und kultureller Merkmale, gemeinsamer Werte, einer gemeinsamen Religion, eines gemeinsamen Raum-, Zeit- und Zukunftsgefuehls. Von Stammeshaeuptlingen, Koenigen und Praesidenten Veraenderungen im Zustand praktischer menschlicher Erfahrungen bringen Veraenderungen in der Selbstidentifikation des Individuums und von Gruppen mit sich. Neue politische Erfahrungen, die immer noch Erwartungen unterworfen sind, die von der Vergangenheit uebernommen wurden, setzen eigentlich nicht die Vergangenheit fort. Entsprechend veraendert sich das Wesen politischer Erfahrungen. Vorstellungen ueber Fuehrung, Organisation, Planung und Legalitaet werden neu definiert. Aus den Stammeshaeuptlingen wurden die Koenige des Mittelalters und schliesslich die neuzeitlichen Praesidenten. Es gibt jedoch keinen Grund zur Annahme, dass bei verteilten Aufgaben und paralleler Handlungsstruktur Zentralismus und Hierarchie die entscheidenden politischen Prinzipien bleiben muessen. Exekutive, Legislative und Judikative setzen die Ideale der liberalen politischen Demokratie um, wie sie fuer den pragmatischen Rahmen der Industriegesellschaft wesentlich werden. Doch sobald sich neue Umstaende abzeichnen, wandeln sich mit der Grundstruktur auch die Machtstrukturen. In einem Rahmen nicht-hierarchischer Strukturen besteht z. B. kein wirklicher Bedarf mehr am Praesidentenamt. Theoretische Argumente muessen durch Fakten bekraeftigt werden. Die neuen Lebensumstaende haben schon in vielen Laendern das Amt des Praesidenten auf reine Repraesentationsfunktionen beschraenkt. Andere Staaten schraenken die Macht des Praesidenten durch Gesetze so sehr ein, dass sie diesen Namen nicht mehr verdient. Wirtschaftszyklen machen sogar die visionaersten Staatsoberhaeupter (so es sie denn gibt) zu blossen Zuschauern von Ereignissen, die sie nicht beeinflussen koennen. Wer wuerde das Land repraesentieren, wenn die Funktion des Staatsoberhauptes abgeschafft waere? Wie kann ein Land ein geschlossenes, in sich konsistentes politisches System aufrechterhalten? Wer wuerde die Gesetze erlassen, wer umsetzen? Solche Fragen ergeben sich ausnahmslos aus den Erwartungen der Schriftkultur. Dagegen foerdert die radikale Dezentralisierung, die sich jenseits der Schriftkultur durchsetzt, andere politische Strukturen. Der politisch interessierte Buerger ist ein Trugbild. Die Wirklichkeit kennt Buerger, die ihre eigenen Ziele verfolgen, welche allerdings politische Elemente beinhalten. Die Schriftkultur fuehrte zu repraesentativen Formen der Politik, die schliesslich die Buerger vom Prozess der politischen Entscheidungsbildung ausschloss. Die wirklichen politischen Ideale sind nunmehr eine Sache effizienter menschlicher Interaktion. Fuer den Informationsaustausch ueber Netzwerke, in denen Menschen gleicher Interessen kooperieren, ist die Leistung eines Praesidenten voellig irrelevant. Die fuer diese Vorgaenge relevanten UEbereinkuenfte, die sich auf gegenseitige Beduerfnisse und zukuenftige Entwicklungen richten, werden ausserhalb der politischen Institutionen getroffen, die nur noch wenig damit zu tun haben. Die meisten politischen Aufgaben von Praesidenten, Nationalversammlungen oder anderen politischen Institutionen ergeben sich noch immer aus Formen, die fuer eine vergangene politische Praxis charakteristisch sind. Sie beruhen auf Buendnissen und Verpflichtungen, die im Widerspruch zum pragmatischen Rahmen der heutigen Welt stehen. Die Tatsache, dass Staatsoberhaeupter auch Oberbefehlshaber der Armeen sind, stammt aus einer Zeit, in der der staerkste Mann der Fuehrer wurde. Aber heute sind auch Frauen legitime Kandidatinnen fuer ein Praesidentenamt. Trotzdem haben geschlechtsspezifische Vorurteile verhindert, dass Frauen die militaerische Kompetenz erlangen, die man von einem Oberbefehlshaber erwartet. Ein weiteres Beispiel: Warum muss ein Praesident beim Begraebnis eines verstorbenen Staatsoberhauptes zugegen sein? Die Bande des Bluts verbanden einst Koenige und Adel staerker miteinander als politische Argumente; aber kein Verkehrsmittel konnte sie zu den Verstorbenen bringen, bevor deren Verfall einsetzte. Ein letztes Lebewohl, das man heute anlaesslich des Begraebnisses eines japanischen Kaisers, eines muslimischen Fuehrers oder eines atheistischen Praesidenten wuenscht, gehoert zum politischen Theater, nicht zum politischen Wesen. Die teure und truegerische Inszenierung von Staatsbegraebnissen, Geloebnissen, Einweihungen, Paraden und Staatsbesuchen ist oft nichts anderes als eine UEbung in Scheinheiligkeit. Die Schauspiele gefallen nur, weil sie zynisch das Beduerfnis des Volkes nach Spielen stillen. Pragmatisch relevante Verpflichtungen sind nicht mehr das Vorrecht von Staatsbuerokratien, sie wurden in andere Zusammenhaenge eingebunden. Wenn aber ein Staatswesen historisch nicht sehr viel mehr ist als ein Ausdruck archaischer Stammesinstinkte, dann hat sich die schriftkulturelle Institution des Staates eruebrigt. Politische Heldenverehrung, Nationalismus im wirtschaftlichen Bereich und ethnische Eitelkeit beeintraechtigen die Politik auf vielen Ebenen. Der Nationalismus als eine Form kollektiven Stolzes und psychologischer Ersatzbefriedigung fuer unterdrueckte Triebe feiert Goldmedaillen bei Olympischen Spielen, die Zahl der Nobelpreistraeger und die Errungenschaften in den Kuensten und der Wissenschaft mit einer Leidenschaft, die einen besseren Anlass verdient haette. Stolz und Vorurteilsgrenzen werden beibehalten, auch wo Staatsgrenzen de facto nicht mehr existieren. Wissenschaftliche Hochleistungen sind nie in der voelligen Isolation von der gelehrten Welt entstanden. Das Internet unterstuetzt--heute vielleicht noch nicht im gewuenschten Ausmass--die Integration kreativer Anstrengungen und Ideen ueber Grenzen hinweg. Die Kunst wird in ihm ausserhalb des etablierten Kunstgeschaefts gefoerdert. Rhetorik und Politik Politische Programme werden wie Hamburger, Autos, Alkohol, Sportereignisse, Kunstwerke und Finanzdienstleistungen vermarktet. Erfolg in der Politik wird eher nach Marktkriterien bewertet als nach ihren immer fluechtigeren politischen Auswirkungen. "Menschen waehlen nach ihrem Portmonnaie." Aber waehlen sie denn? Eine Wahlnacht nach der anderen zeigt, dass sie es nicht tun. Frueher waren Analphabeten gewoehnlich von der Wahl ausgeschlossen, ebenso Frauen, Schwarze in Amerika und Suedafrika und Auslaender in vielen europaeischen Staaten. In einer idealen Welt wuerde sich der Hoechstqualifizierte um ein politisches Amt bewerben, wuerden alle waehlen und wuerde das Ergebnis alle gluecklich machen. Wie wuerde eine solche ideale Welt funktionieren? Worte wuerden Tatsachen entsprechen. Die Belohnung fuer politische Taetigkeit waere die politische Erfahrung selbst, die Genugtuung, anderen und somit sich selbst als Mitglied einer groesseren sozialen Familie zu nuetzen. Das ist eine utopische Welt aus perfekten Buergern, deren Vernunft, die sich in der Sprache der Schriftkultur ausdrueckt, Hueter der Politik ist. Wir sehen hier, wie die Autoritaet des denkenden menschlichen Wesens etabliert und fast automatisch mit Freiheit gleichgesetzt wird. In vielen pragmatischen Kontexten musste sich Individualitaet der rationalen Notwendigkeit anpassen, jedoch nie so ausgepraegt wie in dem Kontext, der sich die Schriftkultur zu einer seiner Triebkraefte waehlte. Aus der Perspektive der Schriftkultur gesehen erwartet man, dass die Erfahrungen der Selbstkonstituierung als gebildeter Schriftkundiger die Menschen dazu fuehrt, ihre Natur dem Prinzip der Schriftkultur zu unterwerfen und darin Erfuellung zu finden. Der Glaube, dass die Bildung jemanden veranlasst, ein Wort zu halten oder andere Menschen zu respektieren, politische Erwartungen zu verstehen und seine eigenen Gedanken zu formulieren, ist wohl eine Illusion. Wenn darueber hinaus Politik dazu fuehren wuerde, dass jeder die Werte der Schriftkultur akzeptiert und sie als seine zweite Natur verinnerlicht, muessten sich Konflikte loesen, alle Menschen am Wohlstand teilhaben und sich zudem angemessen demokratisch und verantwortlich verhalten. Der Gebildete muesste die Verpflichtung fuehlen, anderen diese Bildung einzuimpfen, wodurch sich die Muster der menschlichen Erfahrungen so veraenderten, dass sie die schriftkulturelle Vernunft schlechthin verkoerpern wuerden. Isaiah Berlin hat neben anderen betont, dass der Glaube an eine allumfassende Antwort auf alle sozialen Fragen nicht zu halten ist. Eher ist der Konflikt ein hervorstechendes Merkmal der menschlichen Lage. Dieser Konflikt entwickelt sich zwischen dem Hang zu Vielfalt und Mannigfaltigkeit und der fast irrationalen Erwartung, dass es eine einzige richtige Antwort auf unsere Probleme gibt, die verfolgt zu werden sich lohnt und die erreicht werden kann, wenn das zoon politikon den Primat der Vernunft ueber die Leidenschaft anerkennt und statt eines chaotischen Individualismus freiwillig die Anpassung an weithin geteilte Werte uebt. Unter den pragmatischen Umstaenden jenseits der Schriftkultur ist die Erwartung, dass eine Wahl einstimmig oder mehrheitlich ausgeht, voellig unwesentlich. Wahlergebnisse sind ein ebenso guter Indikator fuer den Zustand einer Gesellschaft wie Seismographen es fuer die Gefahr eines Erdbebens sind. Am Wahltag sind die Ergebnisse bekannt, nachdem die ersten repraesentativen Stichproben genommen wurden. Eigentlich sind die Ergebnisse schon vor der Wahl bekannt. Die verfuegbaren technischen Mittel wuerden es ermoeglichen, dass die, die waehlen wollen--und die wissen, warum sie waehlen--dies ohne groessere Umstaende am Telefon tun koennten. Auch die allgemein verbreitete Verkabelung mit einem fuer das Wahlergebnis ausgeruesteten Zentralrechner koennte diesen Zweck erfuellen. Aber das wuerde nur einen Teil der Frage beantworten. Der zweite Teil bezieht sich darauf, was sie waehlen sollen. Die politische Praxis bietet keine aufregenden Wahlmoeglichkeiten mehr. Das auf Schriftkultur beruhende politische Handeln ist undurchsichtig, fast unergruendlich. Also sieht sich der Buerger nicht zum Engagement veranlasst und nicht die Notwendigkeit, sein Engagement durch den Urnengang auszudruecken. Als ich den Text dieses Buches fuer die Veroeffentlichung revidierte, gab es noch einen dritten Aspekt: die Annahme naemlich, dass Waehlen eine Partizipation an der demokratischen Macht ist. Aber niemand, der sich der Dynamik der heutigen Lebensumstaende bewusst ist, wird den Begriff der Mehrheit mit Demokratie gleichsetzen. Unter den heutigen Arbeitsumstaenden kann kein Praesident, egal wie maechtig er ist oder zu sein glaubt, und keine zentrale Regierung auf die Ereignisse Einfluss nehmen, die fuer den Buerger wirklich wesentlich sind. Jenseits der Schriftkultur werden Alternativen zu Zentralismus, Hierarchie, Sequentialitaet und Determinismus in der Politik erwartet. Vor allem benoetigen wir Alternativen zu dualistischen Strukturen, ob im Zweiparteiensystem, der Gewaltenteilung zwischen Legislative und Exekutive oder dem Gegensatz zwischen Gesetzestreue und Illegalitaet. Dies fuehrt zu einer weit gestreuten Verteilung politischer Ausgaben in Verbindung mit einer Politik, die Vorteile aus den neuen strukturalen Bedingungen der Arbeits- und Lebenswelt zieht. Selbstbestimmung wird zu den zentralen politischen Werten zaehlen. Schnellere Lebensrhythmen, Globalitaet und die neuen Skalen--in Politik und in der Lebenswelt allgemein--sprechen gegen die schriftkulturelle Erwartung, dass Politik ein stabilisierender Faktor der menschlichen Praxis sei. Wenn die Politik ihrer Aufgabe gerecht werden will, sollte sie die Umstaende fuer bessere Verhandlungen und Interaktionen zwischen den Menschen schaffen. Nur so kann man den Buergern, die ihren Sinn fuer politische Verantwortung und sogar ihren Glauben an Recht und Ordnung verloren haben, neue politische Zuversicht geben. In dieser global vernetzten Welt, in der die Skala von groesster Wichtigkeit ist, muss die Politik zwischen den vielen Ebenen vermitteln, auf denen Menschen an dieser Globalitaet teilhaben. In diesem Zusammenhang ist die Regelung von Guetern und Rechten ein wichtiger politischer Bereich. Hier muss die Politik meinungs- und wertebildend wirken. Zum Beispiel liegt die wirkliche Macht der Informationsverarbeitung in der Interaktion derer, die Zugriff darauf haben. Man sollte nicht gezwungen sein, Regeln, die aus dem feudalen Besitz von Sprache oder aus dem industriellen Besitz von Maschinen stammen, auf den freien Zugang zu Informationen oder zu Netzwerken anzuwenden, die die gemeinschaftliche kreative Arbeit erleichtern. Die politische Herausforderung liegt darin, das transparenteste Umfeld zu liefern, ohne die Einheit der Interaktion zu beeintraechtigen. Angesichts des vielfaeltigen Selbstregelungsbedarfs in diesem neuen Bereich muss sich auch die Legislative neu orientieren und von ihren alten Denkstrukturen befreien. Die Ereignisse werden nur dann einen positiven Verlauf nehmen, wenn sie die politische Erfahrung individueller Machtzuweisung erlaubt. Natuerlich bergen eine groessere Auswahl und breitere Moeglichkeiten spezifische Risiken in sich. Hacking ist keineswegs neu. Der deutsche Kriegskode wurde geknackt, und viele Laender sind sehr darauf bedacht, Hackern von Rang Ehre zu erweisen: Wissenschaftlern, die das Geheimnis genetischer Kodes knacken, oder Spionen, die hinter Geheimnisse des Feindes kommen. Aus einer schriftkulturellen politischen Perspektive kann man Hacking--eine sehr eigene Form individueller Selbstkonstituierung--als kriminell bezeichnen. Im neuen pragmatischen Rahmen jenseits der Schriftkultur ist Hacking in einem Bereich angesiedelt, dessen Eckpunkte aus Kreativitaet, Protest, Erfindungsgeist, Nichtkonformitaet und krimineller Energie bestehen. Die geeignete Antwort auf Hacker waere kein Strafenkatalog mittelalterlicher oder industrieller Praegung, sondern Transparenz, die auf lange Sicht moegliche kriminelle Motive unterminiert. Eine Gesellschaft, die Kreativitaet sanktioniert, auch wenn diese auf falsche Gebiete gelenkt ist, bestraft sich letztlich selbst. Wer an seinem Terminal fuer ein Unternehmen arbeitet, das in der ganzen Welt produziert und soziale und wirtschaftliche Programme foerdert, die Buergern vieler Kulturen, unterschiedlichen Glaubens, unterschiedlicher Rassen, politischer UEberzeugungen, sexueller Neigungen, unterschiedlicher Geschichte und unterschiedlicher Erwartungen zugute kommen, nimmt an der Weltpolitik mehr und entscheidender teil, als all die Behoerden und Buerokraten, die fuer Aufgaben bezahlt werden, die sie nicht effektiv erfuellen koennen. Wiederum ist es der pragmatische Rahmen, der uns zu Buergern unseres kleinen Dorfes oder unserer kleinen Stadt macht, der uns alle, auch die Internetbuerger, in die globale Welt integriert. Die Justiz beurteilen Diese kleine Abschweifung in der Diskussion ueber die Politik kann damit gerechtfertigt werden, dass Gerechtigkeit eine Frage sowohl von Politik als auch von Recht ist. Die Anwendung der Gesetze ist die Ausuebung von Politik in kleinem Stil. Politisches Handeln, das an eine neue Auffassung von Recht und Justiz gebunden war, welche sich an der industriellen Arbeitswelt orientierte, setzte nicht nur fest, dass alle (oder fast alle) vor dem Gesetz gleich sind, sondern auch, dass die Justiz ihren eigenen unabhaengigen Weg geht. Auch das Rechtssystem unterlag dem historischen Wandel. Frueher lag das Recht in der Verfuegungsgewalt der Herrschenden. Noch heute ist ein Gouverneur oder Praesident in einigen Faellen die hoechste Appellationsinstanz. Wie die Politik beruht das Recht auf der Rhetorik, auf der Sprache als Vermittlungsmechanismus. Was in unserem Zusammenhang interessiert, ist der Wandel der im Rahmen der Schriftkultur ausgearbeiteten Gesetzeskodizes und der Rechtspraxis der Schriftkultur. Die Institution der Justiz und die Rechtsberufe verkoerpern Gerechtigkeitserwartungen im Rahmen einer bestimmten Lebenspraxis. Neue Laender wurden entdeckt, neues Eigentum wurde geschaffen, und Maschinen und Menschen ermoeglichten eine hoehere Produktivitaet. Die Menschen kaempften um Rechte, der Zugang zur Bildung wurde geoeffnet, und die Welt wurde ein Ort neuer Transaktionen, fuer die das Bodenrecht, das in Anlehnung an das Naturrecht entstand, nicht mehr ausreichte. In diesem Zusammenhang erhob sich die Frage nach dem Wesen der menschlichen Rechte und Verpflichtungen. Im selben Zusammenhang begann aber auch die Sprache der Rechtspraxis sich auf das heutige Juristenchinesisch hin zu entwickeln, das kein normaler Mensch versteht, weil keiner es verstehen soll. Das lag in der Natur der Sprache, war aber auch beabsichtigt. Um mit der Ambiguitaet der Sprache fertig zu werden, suchten die Juristen moeglichst praezise Begriffe und unzweideutige Formulierungen. Die problematische Lage der Justiz zeigt sich daran, dass sie im Bereich der politischen Praxis entwickelt wurde, nun jedoch politisch unabhaengig sein muss. Die Goettin mit den verbundenen Augen, die die Waage der Gerechtigkeit haelt, soll objektiv und gerecht sein. Die Trennung von Judikative und Exekutive ist wohl die hoechste Errungenschaft des politischen Systems der Schriftkultur. Aber es ist zugleich das Gebiet, in dem sich mit Blick auf die veraenderte Lebenspraxis jenseits der Schriftkultur ein Wandel von entscheidender Bedeutung vollzieht. Vor allem gilt es, auch fuer diejenigen ein gerechtes System zu schaffen, die sich weniger in dem durch die Subjektivitaet der Machthaber abgesteckten Bereich und mehr im Bereich der Informationsverarbeitung zu Hause fuehlen. Justitia mit den verbundenen Augen benutzt schon jetzt Roentgenstrahlen, um Klagen und Gegenklagen abzuwaegen. Modellierungen, Simulationen, Aussagen von Genexperten und vieles mehr gehoeren bereits zum juristischen Alltag. Der Kontext dieser Veraenderungen wirft ein Licht auf ihre politische Bedeutung. Wenn die Praxis von Politik und Justiz total getrennt waere, wuerde die Effizienz beider darunter leiden. Die Politik foerderte veraenderte Einstellungen zu Demokratie, Buergerrechten, politischer Macht und sozialer Sicherung. Sie entmystifizierte die Herkunft, Funktion und Rolle des Eigentums und foerderte eine relativere Sicht dieser Dinge sowie die Etablierung allgemeingueltiger Werte. Daher sollte die Justiz, die die Rechte der einzelnen schuetzen soll, sich in Fragen der Gerechtigkeit nicht mit dem kleinsten gemeinsamen Nenner zufriedengeben. Wenn man dieses Ideal an der juristischen Praxis misst, ist dies fast schon ein masochistisches Unterfangen. Die stetig und rasch zunehmenden Interaktionen ueber Marktmechanismen wurden von Konfliktmomenten und Verhandlungserwartungen begleitet. Ohne jeden Zweifel wird die wichtigste Vermittlungsfunktion heutzutage von Juristen ausgeuebt. Aufgrund der ihr eigenen Dynamik erfasst die juristische Praxis jede Art der allgemeinen Lebenspraxis, von multinationalen Geschaeften bis hin zu individuellen Beziehungen. In juengster Zeit sucht sie ihren Platz in der Welt der neuen Medien, in der das Copyright und der Konflikt zwischen privatem Recht und oeffentlichem Zugang der Loesung beduerfen. Man kann also nicht sagen, dass das Recht im Gegensatz zur Politik nicht proaktiv ist. Das Problem dabei ist, dass es in den Kontext der Schriftkultur eingebunden bleibt, und zwar so, dass die Form wichtiger als der Inhalt wird und am Wesentlichen vorbei zielt. Frueher war Latein die Rechtssprache und erinnert daran, wo die Rechtspraxis der westlichen Welt ihren Ursprung hat. Heute koennen nur wenige Rechtsanwaelte Latein. Aber ihre eigene Sprache beherrschen sie vorzueglich. Juristenchinesisch wird mit dem Versuch gerechtfertigt, in einer gegebenen Situation Doppeldeutigkeiten vermeiden zu muessen. Daran waere nichts falsch. Es ist jedoch falsch, wenn die Rechtssprache und die in der Rechtssprache kodifizierten Verfahren nicht der pragmatischen Erwartung der Gerechtigkeit entsprechen. Recht und Gerechtigkeit sind nicht dasselbe, und jeder koennte hierfuer ein Beispiel anfuehren. Tatsaechlich dient das Recht der Schriftkultur nicht der Gerechtigkeit. Sein Zweck liegt oft genug daran, einen Klienten freizusprechen. Ist ein Anwalt des Rechts seinen Klienten oder der Gerechtigkeit gegenueber verpflichtet? Die Wirklichkeit duerfte von der Erwartung der Buerger ziemlich weit entfernt sein. Daher verliert die Justiz ihre Glaubwuerdigkeit, weil sie durch ihre Praxis den Geist des Gesellschaftsvertrags aushoehlt. Kritik an Richtern und Anwaelten ist so alt wie der Berufsstand. Hier moechte ich mich nicht einreihen. Wichtig ist zu zeigen, dass selbst, wenn Gerechtigkeit herrschen wuerde, die Gesetze und Methoden der Justiz nicht fuer ewig gelten koennen. Einige Taten, die die Gesellschaft frueher akzeptierte--Kindesmisshandlung, sexuelle Belaestigung, Rassendiskriminierung--, gelten heute als illegal und als ungerecht. Andere Verbrechen (Pfeifen am Sonntag, Kuessen des Gatten in der OEffentlichkeit, Sonntagsarbeit, um einige Beispiele aus den USA zu geben) werden nicht mehr als Rechtsbruch angesehen. Entscheidend ist die Einsicht, dass sich mit den Veraenderungen der Lebenspraxis die Bezugsrahmen veraendern--fuer Moral und fuer Legalitaet. Haben Juristen diese neue Situation geschaffen? Oder sind sie das Ergebnis der neuen menschlichen Beziehungen, die sich aus neuen pragmatischen Umstaenden ergeben haben? Wer beurteilt, ob das Justizsystem den neuen Erwartungen entspricht? Keine dieser Fragen ist leicht zu beantworten. Wenn Justiz die menschlichen Erwartungen gestalten soll, muss sie deren Wesen begreifen und widerspiegeln und muss im Hinblick auf die Rechte, die die Menschen in neue praktische Erfahrungen ihrer Selbstdefinition einbringen, ihre eigene Perspektive definieren. Es ist schoen und gut, wenn das Rechtssystem Mittel verwendet wie DNABeweisstuecke, Videoaufnahmen und Internet, die sich alle jenseits der Schriftkultur etabliert haben, aber wenn sie dann alle den schriftkulturellen Winkelzuegen unterworfen werden, ist die ganze Anstrengung umsonst gewesen. Das programmierte Parlament Praktische Politik bedeutet nicht Wahlen, sondern die alltaegliche Routinearbeit zur Loesung von Aufgaben, die fuer die durch die Politik vertretenen Menschen von Belang sind. Wenn wir die Parteibindung einmal ausser acht lassen, dann ist das Ziel die Erhaltung oder Verbesserung des Gemeinwohls. Die Gesetzgebung durch das Parlament setzt eine Tradition fort, die vor der Schriftkultur liegt. Dennoch wurde eine effektive Gesetzgebung erst innerhalb des pragmatischen Rahmens moeglich, der Schriftkultur hervorbrachte. Sobald die Schriftkultur ihr Potential erreicht hatte, wurden neue Mittel fuer die politische Praxis der Gesetzgebung notwendig. Hinter allem steht die Erwartung, dass der Gesetzgebungsprozess den praktischen Beduerfnissen Rechnung tragen sollte, die in einem Kontext raschen Wandels auftreten. Hier wie in anderen Bereichen kollidieren die Kraefte, die am Werk sind. Obwohl schriftkulturelle Perspektiven und Methoden der Gesetzgebung nicht mehr ausreichend sind fuer Themen aus einem pragmatischen Rahmen, der das schriftkulturelle Paradigma in Frage stellt, scheinen die Politiker nicht willens zu sein, die Notwendigkeit des Wandels einzusehen. Sie finden es nuetzlicher--und leichter zu rechtfertigen--, schriftkulturelle Bildung gesetzlich zu verstaerken, statt das gesamte Bildungssystem auf den neuen Bedarf hin neu zu bedenken. Sie alle akzeptieren zwar Expertenwissen, Informationsnetzwerke, bedienen sich dieser Mittel auch, um ihre Programme zu verbreiten, arbeiten aber unter Beschraenkungen, die sich aus der schriftkulturellen Praxis der Politik ergeben. Dass in einem Zeitalter grenzenloser Kommunikation Fraktionssprecher hochkomplizierte politische Programme praktisch vor leeren Stuehlen praesentieren, ist schwer vorzustellen. Es faellt ebenfalls schwer zu glauben, dass man dabei an einer Sprache festhaelt, die in Erfahrungen laengst vergangener Zeiten wurzelt und die sich mehrfach als ineffektiv erwiesen hat. Viele parlamentarische Verfahren laufen darueber hinaus nach einem Protokoll ab, das viel mit dem Vergangenen und nichts mit der Gegenwart zu tun hat. Wie im Falle der Justiz sind Symbole offenbar wichtiger als Inhalte. Dennoch gibt es unter dem Druck der Effizienzerwartungen auch Veraenderungen. Abgesehen von den durchaus nicht immer relevanten Inhalten erschoepfen sich die Gesetzgebungsverfahren nicht mehr in ueberzeugender Formulierung und formaler Logik. Sie spiegeln zunehmend die globalen Erwartungen wider und greifen gern auf Vermittlungstechnologien und Aufgabenverteilungsstrategien oder Interaktivitaet zurueck. Elektronische Modellierung und Simulationsmethoden werden ausprobiert. Die neuen Methoden der Informationsbeschaffung sparen den Parlamentariern viel Zeit. Berater und Angestellte wenden leistungsstarke Wissensfilter an, um nur die themenrelevanten Informationen in den politischen Prozess einfliessen zu lassen. Politiker wissen, dass Wissen--zur richtigen Zeit und im richtigen Zusammenhang--Macht ist. Die Mitglieder computerisierter Parlamente wissen auch, dass jeder die Daten zur Verfuegung hat, aber nur wenige diese effektiv verarbeiten oder effektiv damit umgehen koennen. Tatsaechlich entwickeln die Parteien Bearbeitungsprogramme, die den Politikern in oeffentlichen Diskussionen oder in Parlamentsdebatten ueberzeugendere Argumente an die Hand geben. Die durch die neue Technologie erzeugte Transparenz stellt den oeffentlichen Zugang zur Diskussion sicher. Politischer Wettbewerb ist eine Frage des intelligenten Gebrauchs solcher Daten. Macht ergibt sich aus der Faehigkeit zur Informationsverarbeitung, nicht aus der Menge der gespeicherten Informationen. Diese verkuerzte Darstellung klingt wie ein Vorgriff auf die Zukunft. Das ist es aber nicht. Zwar steht der Prozess noch am Anfang, aber er ist unvermeidbar. Er wird frueher oder spaeter solche Komponenten wie Amtszeit--die lange Amtsdauer eines Volksvertreters spiegelt schriftkulturelle Ideale wider--oeffentliche Evaluationsverfahren, Kandidatur und Wahlmodus beeinflussen. Er wird auch ein UEberdenken der Beziehung zwischen Politikern und Wahlkreisen erfordern. Auch Motive und Methoden der Gesetzgebung und ihre Legitimitaet koennten sinnvoll ueberdacht werden. Erhoehte Vermittlung beeinflusst den Zusammenhang zwischen Fakten und politischen Taten. Wenn die neuen Kommunikationsmittel keine persoenliche Interaktion zwischen Politikern und Waehlern gestatten, wird die OEffentlichkeit weiterhin von der Politik entfremdet bleiben. Politik in den Massenmedien gehoert bereits der Vergangenheit an--nicht weil das Fernsehen vom Internet ueberholt worden ist, sondern wegen der Notwendigkeit, die individuelle Motivierung zum politischen Handeln zu foerdern. Politische Effizienz beruht auf menschlicher Interaktion. Nicht das Medium zaehlt, sondern das, was durch das Medium erreicht wird. Einen Gesetzesrahmen zu schaffen, der dieser neuen Natur der menschlichen Beziehungen und dem neuen pragmatischen Kontext Rechnung traegt, heisst, das Wesen der Prozesse zu verstehen, die den Umbruch herbeigefuehrt haben. Die Konsolidierung der Buerokratie hilft diesem Verstaendnis genauso wenig wie die Beibehaltung der Monarchie und des Oberhauses in Grossbritannien. Einen Sinn fuer diesen Prozess kann man nur dann entwickeln, wenn der politische Prozess selbst auf die vorherrschende Pragmatik abgestimmt wird. Eine Schlacht, die wir gewinnen muessen Als Kunst der Koalitionsbildung (und -aufloesung) ist die Politik heute eine Epitomisierung allgemeiner menschlicher Praxis. Berufspolitiker entwickeln Strategien fuer die Koalitionsbildung und finden die effektivsten Interaktionsmuster fuer ein bestimmtes politisches Ziel heraus. Sie entwickeln eine eigene Sprache und eigene Kriterien der Effizienzbewertung fuer ihre hochspezialisierte Praxis. Die Effizienzbesessenheit in der Politik und anderswo kommt nicht von Kraeften, die ausserhalb von uns liegen. Und die UEbertragung von Verantwortlichkeiten fuehrt nicht zu enttaeuschten Politikern, Philosophen oder Paedagogen. Die kuerzeren politischen Zyklen, die wir heute antreffen, entsprechen der Dynamik einer Praxis, die sich auf das Unmittelbare im Rahmen eines globalen Daseins konzentriert. Offenbar vollzieht sich ein UEbergang vom begrenzten kommunalen Leben, das nach Kontinuitaet und Bestaendigkeit strebt, zu einer globalen Gemeinschaft interagierender Individuen, deren Identitaet selbst variabel ist und die bereit sind, sich auf Diskontinuitaet und Wandel einzulassen. In diesem Universum koennen die Handlungen nicht mehr ueber grosse integrative Mechanismen wie Sprache oder Behoerden koordiniert werden. Eine Alternative hierzu waeren begrenzte Operationen, die ihrem Wesen nach Koalitionen entsprechen wuerden, die man durch Meinungsumfragen oder elektronische Stimmabgabe vorab testet und die man den raschen Veraenderungen anpassen koennte. Auch das geschieht inzwischen. Monarchien symbolisieren die Ewigkeit der Herrschaft; Vertraege unter Monarchen sollten die Monarchen ueberleben. Der Zugang zu einer 15 Minuten waehrenden politischen Macht, der in einigen Teilen der Welt alles andere als eine Metapher darstellt, ist so wichtig wie jede andere Form der Beruehmtheit, da politische Prozesse und Machtverhaeltnisse immer weniger miteinander zu tun haben und von der Fixierung auf Universalitaet und Zeitlosigkeit befreit sind. Eine 15 Minuten bestehende Koalition ist so entscheidend wie der Zugang zur Macht und so nuetzlich wie die von den daran beteiligten Menschen akzeptierten neuen Prinzipien. Statt eines Top-down-Modells finden wir in der Politik zunehmend eine Kombination von Top-down- und Bottom-up-Modellen. Unter diesen Umstaenden bleibt die Koalitionsbildung eine der wenigen verbliebenen wichtigen politischen Aufgaben. Die Zentren der politischen Macht--Wirtschaft, Recht, Interessengruppen--stellen Pole dar, um die solche Koalitionen gebildet oder aufgeloest werden. Die neue Mitte in Deutschland ist nur ein Name fuer eine Koalitionsbildung. An und fuer sich kann man schwer die Linke in der Mitte plazieren. Man muss sich fragen, ob solche Koalitionen nicht in der universalen Sprache der Schriftkultur entstehen koennen. Die Schriftkultur wird ja mit dem Argument verteidigt, dass sie einen gemeinsamen Nenner darstellt. Was man dabei vergisst, ist der Umstand, dass Koalitionen nicht unabhaengig von ihrem Ausdrucksmedium sind. Auf Schriftkultur beruhende Koalitionen verfolgen Ziele und Handlungen, die mit dem sie erfordernden pragmatischen Rahmen im Einklang stehen. Beduerfnisse, die mit diesem pragmatischen Kontext nicht uebereinstimmen, erfordern andere Mittel der Koalitionsbildung. Wenn die Fuehrer der wirtschaftlich staerksten Industrielaender sich auf feste Wechselkurse einigen oder wenn Freund und Feind eine politische Koalition gegen eine Invasion eingehen, die einen Praezedenzfall schaffen und Konsequenzen fuer die globale Wirtschaft haben koennte, dann kann es den Anschein haben, als seien schriftkulturelle Mittel verwendet worden. Tatsaechlich aber sind diese Mittel weitgehend wort- und schriftlos. Sie ergeben sich aus Datenverarbeitung und Verhaltenssimulation auf Finanzmaerkten, aus Szenarien der virtuellen Wirklichkeit, die zu Handlungen fuehren, die kein Drehbuch vorher beschreiben koennte. Waehrend die Politiker vielleicht noch nach einem Drehbuch handeln, waehlen die Machtzentren die effizientesten Mittel, um neue Koalitionen zu evaluieren. Folglich besteht kaum ein Zusammenhang zwischen der Autoritaet politischer Institutionen, die auf schriftkulturellen Voraussetzungen beruhen, und der Dynamik von Koalitionen, die den pragmatischen Rahmen jenseits der Schriftkultur widerspiegeln. Das Gefuehl vom Anfang geht weit ueber die neuen Staaten, die neuen politischen Mittel oder die Kunst der Koalitionsbildung hinaus. Es ist ein Neuanfang fuer das neue zoon politikon, fuer ein gesellschaftliches Wesen, das die meisten seiner gesellschaftlichen Wurzeln verloren hat und dessen menschliche Natur wohl eher mit politischen Trieben als mit kulturellen Leistungen zu definieren ist. Kultur spielt eigentlich keine Rolle mehr. Kultur kann man schliesslich nicht mit sich herumtragen. Aber man kann auch sein Dasein nicht ohne politische Mittel aushandeln, die dem neuen gesellschaftlichen Zustand entsprechen, welcher sich strukturell von allem Vorausgegangenen unterscheidet. Das auf sich zentrierte Individuum kann nicht umhin, mit anderen in Beziehung zu treten und sich in bezug auf sie zu definieren: "We Am a Virtual Community" ("Wir bin eine virtuelle Gemeinschaft") ist nicht nur ein anspielungsreicher Titel (von Earl Babble) eines Artikels ueber Interaktionen im Internet, sondern eine genaue Beschreibung der heutigen politischen Welt. Die spezifischen Beziehungsformen, gerade auch die Wir-binFraktion, sind vielen Faktoren unterworfen, nicht zuletzt der biologischen und kognitiven Neudefinition des Menschen. Wenn alles, buchstaeblich alles, moeglich und akzeptabel ist, muss das zoon politikon neue Wege fuer seine Entscheidungen und Ziele finden, ohne dabei Gefahr zu laufen, seine Identitaet zu verlieren. Das ist wohl die entscheidende politische Schlacht, die die Menschen noch gewinnen muessen. Kapitel 6: Gehorsam ist alles Elektronische Hochpraezisionsaugen auf erdumkreisenden Satelliten nahmen das Abfeuern der Rakete und die Startparameter auf. Daten wurden zur Verarbeitung an ein Computerzentrum weitergeleitet, die verarbeiteten Informationen, Spezifizierungswinkel, Abfeuerungszeit und Flugbahn wurden an AntiRaketenflugkoerper weitergegeben, die auf das Abfangen von Feindattacken programmiert waren. Das System--eine riesige verteilte gut verbundene Konfiguration--vereinigt Sachwissen aus elektronischen Sichtvorrichtungen, in einer Software kodiertes Wissen, mit deren Hilfe man Raketenumlaufbahnen (auf der Grundlage von Startzeit, Position, Winkel, Geschwindigkeit, Gewicht und meteorologischen Gegebenheiten) berechnen kann, schnelle UEbertragungsnetze und automatische Positionierung sowie Ausloesevorrichtungen. Dieses integrierte System hat schriftgebundene Formen der praktischen Kriegsfuehrung ersetzt. Statt der Handbuecher, die frueher viele fuer das Militaerpersonal wichtige Parameter und Einsaetze beschrieben haben, enthalten jetzt Computerprogramme diese Informationen. Die Programme eruebrigen lange Ausbildungszeiten, teure Militaermanoever und die staendige UEberpruefung von Handbuechern auf ihre Aktualitaet. Verteiltes Wissen und Vernetzung haben den Befehl von oben ersetzt. Das beschriebene System enthaelt eine Vielzahl von Vermittlungskomponenten, die hoechst effiziente Kriege ermoeglichen. Weitere Episoden aus dem Golfkrieg liefern Beispiele, die der relativen Vernichtung der beruechtigten (und ineffektiven) SCUD-Raketen aehneln, so z. B. die insgesamt 100 Stunden dauernde sogenannte Bodenschlacht. Diese Schlacht veranschaulichte die toedliche Kraft von Artillerie und Panzern, die Effizienz der Modellierung und der Simulation sowie Planungs- und Testmethoden, die unabhaengig von schriftlich fixierter Militaerstrategie und -taktik operieren. Die Armee des Feindes war nach Prinzipien organisiert, die aus dem pragmatischen Rahmen der Schriftlichkeit hergeleitet waren: zentralisierte Kommandostrukturen, eine strenge Hierarchie, moderne Militaerausruestung, die Teil eines hauptsaechlich sequentiellen und deterministischen Kriegsplans war und auf einer Logik langfristiger Auseinandersetzungen aufbaute. Der erste Krieg jenseits der Schriftkultur Dieses Kapitel wurde--die einleitenden Zeilen ausgenommen--konzipiert, als niemand den Konflikt im Arabischen Golf unter Beteiligung amerikanischer Truppen voraussah. Im Verlauf dieses Krieges wurden alle theoretischen Argumente zur Institution des Militaers jenseits der Schriftkultur einem leibhaftigen Test unterzogen, vermutlich weit ueber unser aller Erwartungen und Wuensche hinaus. Der in den Medien dargestellte Golfkrieg erinnerte an ein Computerspiel oder eine Fernsehshow. Beim Zuschauen gewann ich den Eindruck, als ob jemand einen Teil meines Textes genommen und ueber die Nachrichtenkanaele uebertragen haette. Die Geschichte gab gute Schlagzeilen ab; aber aus dem Kontext gerissen, bzw. auf den Kontext einer auf einen Fernsehbildschirm reduzierten Wirklichkeit beschraenkt, blieb ihre Gesamtbedeutung unklar. In mancherlei Hinsicht wurde der bewaffnete Konflikt letztlich trivialisiert, eine weitere Vorabendserie, ein Zuschauersport. Andere Berichterstattungen informierten ueber die Frustrationen in der Truppe hinsichtlich der knappen Zahl an Telefonleitungen. Auch hiess es, dass der traditionelle Brief durch die Videokassette ersetzt wurde. Wir erfuhren ebenfalls von einer fast schon magischen Vorrichtung namens CNX, die allen, die auf diesem riesigen Wuestenkriegsschauplatz dienten, zur Orientierung verhalf. Man berichtete desweiteren ueber die vorgefertigten Lebensmittel mit ihren exotischen Namen und ueber den Zeitvertreib der Truppen. Schliesslich geriet der Kontext mehr in den Mittelpunkt der Aufmerksamkeit. Dies sollte der erste Krieg einer Zivilisation jenseits der Schriftkultur werden: eine aeusserst effiziente (das Wort erhaelt hier eine ungewollt zynische Konnotation) Aktivitaet, die nicht sequentielle, groesstenteils parallel verlaufende praktische Erfahrungen beinhaltet. Hierfuer war praezise Synchronisation (jedes Versagen kostete Opfer vor dem euphemistisch umschriebenen "verbuendeten Feuer"), verteilte Entscheidungsfindung, intensive Vermittlung, hoechste Spezialisierung und Aufgabenverteilung notwendig. Diese Merkmale verkoerperten eine Ideologie von relativem Wert, die vom politischen Diskurs und moralischen Prinzipien losgeloest war. Niemand erwartete von diesem Krieg, dass er Pfeil und Bogen oder gar das Rad neu erfinden wuerde. Moeglicherweise hatten einige Offiziere von einem Buch mit dem Titel Die Kunst des Kriegs (verfasst von Sun Tzu 325 v. Chr. oder frueher) schon einmal gehoert oder von anderen einschlaegigen Buechern, die die Bibliotheken der Militaerakademien und der renommierten Forschungseinrichtungen fuellen. Aber dieser Krieg wurde nicht fuer das Buch, im Namen des einen Buches (Koran oder Bibel) gefuehrt, und auch nicht auf eine Art und Weise, wie sie in Buechern beschrieben ist. In gewisser Weise war der Golfkrieg wahrhaftig die "Mutter aller Schlachten", indem er die Regeln des Krieges neu formulierte--oder sich von ihnen verabschiedete. Alle Merkmale der Zivilisation jenseits der Schriftkultur finden sich in den praktischen Erfahrungen des heutigen Militaers. Hochvermittelte Praxis mit Hilfe von digitalen Speichern und Abrufen von Informationen; die Abloesung frueherer wirtschaftlicher Knappheit in Kriegszeiten durch einen UEberfluss an Verteidigungs- und Zerstoerungseinrichtungen; Ersatz der kriegsrelevanten Fakten (deren Ermittlung das Eindringen in feindliches Terrain erforderte) durch Bilder und Bildverarbeitungstechnologien; eine Verschiebung von einer hierarchischen Struktur strenger Autoritaets- und Befehlslinien zu einem relativ offenen Kontext, der die Entscheidung den einzelnen Soldaten weitgehend ueberlaesst; an Stelle von Entbehrung und Isolation von allen nicht-militaerischen Bereichen (Bedingungen, die frueher als Teil einer Militaerkarriere akzeptiert waren), Freizeit und Vergnuegungen, die sich aus der allgemeinen Permissivitaet der Gesellschaft ergaben. Dass einige dieser Erwartungen unerfuellt blieben, wurde kritisiert, aber nicht wirklich verstanden. Die Gastgeber der amerikanischen Armee leben nach anderen Massstaeben. Das muslimische Gesetz verbietet Alkohol und bestimmte Formen der Unterhaltung ebenso wie das Beerdigen von Unglaeubigen in einem Land, das sich als heilig versteht. Der Golfkrieg war an seinen verschiedenen Fronten kein Krieg unvereinbarer Religionen, Moralvorstellungen oder Kulturen. Es handelte sich um einen Konflikt zwischen einer kuenstlich erhaltenen Schriftkultur, in der reiche OElvorraete als Puffer gegen Effizienzmassnahmen in allen Bereichen des Lebens dienten, und einer anderen Zivilisation, die durch Schriftlosigkeit sowie durch eine nach Energie duerstende, globale Wirtschaft mit hoher Effizienzdynamik gekennzeichnet ist. Die Schlussoffensive mag Kriegsgeschichtler und Militaerstrategen an das UEberraschungsmanoever des Epaminondas (371 v. Chr.) in der Schlacht von Leuctra erinnert haben: statt eines Frontalangriffs ein Angriff auf eine Flanke. General Schwartzkopf ist kein Epaminondas. Seine Mission war erfolgreich, weil die Aufgaben in einer internationalen Armee--eher ein Fluch als ein Segen--verteilt waren, was zu vielen Flanken fuehrte. Helmuth von Moltke aenderte im deutsch-franzoesischen Krieg (1870/71) die Befehlsstruktur zu den untergebenen Offizieren, indem er sie unter sehr weitgefassten Richtlinien agieren liess. Die Generaele und Kommandeure der zahlreichen am Golfkrieg beteiligten Armeen nutzten die Vorteile der Netzwerke und fuehrten einen Angriff mit hoechst effizienten und kostspieligen Vernichtungstechnologien nach einem Plan, der von den heutigen Computern wiederholt simuliert wurde. Da ich aber schon eingeraeumt habe, dass ich einen Grossteil dieses Kapitels drei Jahre vor dem Golfkrieg geschrieben habe, koennte man einwenden, dass ich den Krieg durch die Brille meiner Hypothese betrachtet und nur das gesehen habe, was ich sehen wollte, um mein Modell bestaetigt zu sehen. Ich glaube aber, dass ich die Argumentation in der urspruenglichen Fassung beibehalten sollte, so dass die Ergebnisse die angebotenen Antworten kommentieren moegen. Krieg als praktische Erfahrung "Der Krieg ist die Fortsetzung der Politik mit anderen Mitteln", schrieb Carl von Clausewitz (UEber den Krieg, 1818). Es ist schwierig, dem zu widersprechen, aber man koennte diese Feststellung historisch relativieren und folgendermassen paraphrasieren: Krieg ist die Fortsetzung des UEberlebenskampfes einer Gesellschaft, die die verfuegbaren Ressourcen zu kontrollieren und zu verteilen beansprucht. Entsprechend orientiert sich der Kampf an den Strukturen anderer praktischer Erfahrungen. Die Jagd--eine fruehe Kampferfahrung ohne menschlichen Gegner--erforderte Waffen, die schliesslich auch zum Krieg taugten. Es waren die Werkzeuge, die die primitiven Menschen nutzten, um Nahrung zum eigenen UEberleben und fuer das UEberleben der Gemeinschaft zu beschaffen. Zukuenftige Aspekte dieser Aktivitaeten und die damit assoziierten moralischen Werte lassen uns manchmal vergessen, dass die synkretistische Natur der Menschen, d. h. die Projektion natuerlicher Anlagen in die praktische Erfahrung, im Synkretismus der benutzten Werkzeuge zum Ausdruck kommt. Dieser Synkretismus ergab sich aus der Arbeitsteilung, deren fruehes Ergebnis der Berufssoldat ist. In dem Masse, in dem sich die militaerischen Werkzeuge von den Arbeitswerkzeugen zu unterscheiden begannen, trat eine konzeptuelle Komponente (Taktik und Strategie) hinzu. Sie bestand aus einer bestimmten Abfolge, einer eigenen Logik und einer Methode, auf Feindesmanoever zu reagieren. Von Clausewitz betonte ausdruecklich, dass der Krieg eine Fortsetzung der Politik ist; fruehere AEusserungen zu diesem Thema behandelten den Krieg als Teil der Lebenspraxis. Zwei byzantinische Herrscher, Maurice (539-602) und Leo der Weise (836-911) versuchten militaerische Strategien und Taktiken pragmatisch zu begruenden. Ihnen zufolge bestimmt der pragmatische Rahmen die Natur des Konflikts, die Kriegsbedingungen und die Waffen. Tatsaechlich stand jede uns bekannte Veraenderung in der militaerischen Ausruestung im Einklang mit den Veraenderungen der Praxiserfahrungen einer Gesellschaft. Die Erfindung des Steigbuegels durch die Chinesen (600) verbesserte deren Reitkuenste. Dies ermoeglichte eine Kriegsfuehrung, in der das Rueckgrat der Schlachtformation nicht mehr aus Fusssoldaten, sondern aus berittenen Soldaten bestand. Mechanische Apparate (z. B. das im Jahr 1100 erwaehnte Trebuchet) zum Schleudern grosser Steine oder anderer Wurfgeschosse verlagerten die Kriegsanstrengungen von umfangreichen Verteidigungsmassnahmen (die vor dem 14. Jahrhundert erbauten Festungen, Stadtmauern und Burgen) hin zu Offensivstrategien. Das gleiche galt fuer die Kanonen, die die Tuerken bei der Eroberung Konstantinopels (1453) einsetzten. Aber nicht die militaerische Praxis als solche interessiert uns, sondern ihre Bedeutung fuer die Sprache und die Schriftkultur. In einer begrenzten Skala menschlicher Aktivitaeten mit vielen autarken, kleinen Gruppen bestand kaum ein Bedarf an organisierter Kriegsfuehrung oder an speziell ausgebildeten Soldaten. Rudimentaere militaerische Praxis mit ihren beiden Komponenten von Angriff und Verteidigung wurde erst in einer erweiterten Skala relevant. Diese Entwicklung vollzog sich parallel zur Entstehung der Sprache, besonders der Schrift. Das erwaehnte Buch von Sun Tzu und weitere fruehe Zeugnisse von Kriegen (in Mythologie, religioesen Werken, Epen und philosophischen Texten) sind hier zu nennen. Diese militaerische Praxis vereinte UEberlebenstechniken und -werkzeuge, wie zum Beispiel Jagen und die Abgrenzung und Bewachung des Gebiets, das die Nahrung lieferte. Das Bewusstsein von den verfuegbaren Ressourcen entsprach dem Bewusstsein der Skala. Die Skala, die aus einem Mitglied einer Lebensgemeinschaft auch einen Krieger machte, ergab sich aus den fruehen Siedlungsformen, dem erhoehten Bedarf an Nahrungsmitteln, aus groesserer Produktivitaet und Besitzanhaeufung--woraus sich wiederum die Notwendigkeit herleitete, die Sprachverwendung ueber die Unmittelkeit der Muendlichkeit hinaus zu entwickeln. Die Effizienz von Arbeit und Kampf war in etwa auf der gleichen Ebene angesiedelt. In gewisser Weise dauerten Kriege ewig; der Frieden war nur eine Erholungspause zwischen den militaerischen Auseinandersetzungen. Gefangenschaft (meist gleichbedeutend mit Sklaverei) unterstrich die Bedeutung menschlicher Arbeitskraft und Tuechtigkeit fuer die Sicherung einer Gemeinschaft, die Vermehrung des Reichtums der Maechtigen und den Lebensunterhalt aller anderen. Auch die soziale Struktur des Militaers war an Effizienz und Vermittlung gebunden. Zwar wurde die Kampfeffizienz in Groessenordnungen von gezielter Zerstoerung oder Bewahrung (des Lebens und lebenswichtiger Einrichtungen) gemessen, sie umfasste jedoch auch Verteidigungsmassnahmen, deren Ziel es war, Zerstoerungen durch den Feind gering zu halten oder zu verhindern. Waehrend einzelne Konflikte keine weitere ueber die Muendlichkeit hinausgehende Sprache erforderten, wurde bei Konflikten zwischen groesseren Gruppen der Bedarf nach einem Koordinierungsinstrument deutlich. Neue Woerter und Konstruktionen bezeugen derartige Konflikte und die mit ihnen assoziierten magisch-mythischen Manifestationen. Die Sprache projizierte diese Erfahrung auf den Hintergrund verschiedener anderer Praxiserfahrungen. Schon immer besassen Armeen jeglicher Art, unter jeder Regierungsform, wegen ihrer besonderen Funktion einen Sonderstatus in der Gesellschaft. Natuerlich hat die Schrift keine Armeen geschaffen, aber sie bot doch (selbst in den rudimentaersten Notationsformen) die Voraussetzung dafuer. Die Schrift beeinflusste die Kriegsfuehrung: als Auflistung von Mitteln und Menschen, als Bericht ueber Kriegshandlungen und deren Folgen, als Planungsinstrument. Alle Bestandteile dieser Institution objektivieren den Zweck des Krieges in einer bestimmten Zeit. Sie objektivieren zudem die Beziehungen innerhalb einer Gesellschaft, und, waehrend Friedenszeiten, zwischen einer Gesellschaft und ihren Soldaten. Die Objektivierung vollzieht sich durch die Sprache. Die Sequenzialitaet der Schrift und die Notwendigkeit, konfliktbezogene militaerische Ablaeufe auszudruecken, gehoeren zusammen. Das Zitat von Clausewitz ist nur die sprachliche Fortschreibung der vielen Aspekte des Krieges. "Konnte Gideon hebraeisch lesen? Konnte Deborah es?", moegen jetzt manche mit Blick auf die Heerfuehrer des Alten Testaments fragen. Andere koennten Beispiele aus den griechischen Epen und den Chroniken des Nahen Osten anfuehren. Die roemische Mythologie und die Zeugnisse des Islam geben keinen Aufschluss darueber, ob all ihre Krieger lesen und schreiben konnten. Aber sie geben uns Aufschluesse ueber die Umstaende, die zur Einrichtung einer Armee als eine eigenstaendige Institution in Fortsetzung der synchretistischen Praxiserfahrung fuehrten, und darueber, wie sich diese Institution allmaehlich ihren eigenen Daseinsbereich und ihre eigene Daseinsberechtigung schuf. Die Veraenderungen in der Kriegsfuehrung entsprechen den unterschiedlichen Ebenen der Schriftkultur: von dem persoenlichen Kampf zwischen zwei Kriegern, der kaum Sprache verlangte und mit dem Sieg des Staerkeren endete, hin zu den kriegerischen Auseinandersetzungen zwischen vielen Menschen, bei denen hoch entwickelte Technologien--die ebenfalls wenig Sprache erforderte--eine entscheidende Rolle spielte. In jenen Formen der kriegerischen Auseinandersetzung, in denen sich zwei Armeen direkt gegenueberstanden, trug die Sprache die entscheidenden Koordinationsleistungen. Zur Bestimmung der Kriegsziele, zur Formulierung und Verbreitung der Plaene, auch zur Veraenderung der Plaene an veraenderte Bedingungen war die Sprache mindestens ebenso wichtig wie die Zahl der Pferde, die Qualitaet der Waffen und der Munition. Wie beim Jaeger lag die Faehigkeit des Soldaten im Angriff und in der Verteidigung und darin, bei sich veraendernden Machtverhaeltnissen die Mittel an die Ziele anzupassen. Die ersten und vermutlich die meisten Kriege wurden gefuehrt, bevor es eine allgemein verbreitete Schriftkultur gab. Die bedeutendsten uns bekannten Krieger alter Zeiten--die aegyptischen Pharaonen Thutmosis III. in der Schlacht um Meggido (1479 v. Chr.), Ramses II. in der Schlacht bei Kadesch gegen die Hethiter, Nebukadnezar und Darius, die Spartaner unter Leonidas (480 v. Chr.), Alexander der Grosse (bei der Eroberung Babylons 330 v. Chr.), Julius Caesar (49-46 v. Chr.) und Octavian (31 v. Chr.) und die zahllosen chinesischen Krieger aus dieser und spaeterer Zeit--benoetigten fuer ihre Kriege keine Schriftlichkeit und Schriftkultur. Ihre Strategien ergaben sich aus den gleichen Erwartungen und pragmatischen Notwendigkeiten, die schliesslich zur Herausbildung der Schrift fuehrten. Kriege wurden gefuehrt auf gut ausgewaehltem Terrain, von Soldaten, die Befehle ausfuehrten, die einem begrenzten Befehlsrepertoire entnommen wurden. In der Terminologie der generativen Grammatik: Es gab eine eingeschraenkte Sprache des Krieges mit nicht allzuvielen Moeglichkeiten zur Generierung von Kriegssaetzen. Als sich mit den verbesserten Arbeits- und Produktionsmethoden die Mittel der Kriegsfuehrung mehrten, konnten die Befehlshabenden mehr Kriegstexte, mehr Drehbuecher schreiben. Mit zunehmender Kriegseffizienz stieg auch die Wahrscheinlichkeit eines Zusammenbruchs der militaerischen Anstrengungen aufgrund mangelnder Integration und Koordination. Die militaerische Struktur spiegelte die Merkmale einer menschlichen Praxis wider, die zur Schriftsprache und spaeter zur Schriftkultur fuehrte: eine relativ geringe Dynamik; zentralisierte, hierarchische Organisationsformen; ein geringes Anpassungsniveau; eine strikt sequentielle Handlungsweise und eine deterministische Mentalitaet. Durch die Jahrhunderte hindurch entwickelte sich mit dem Fortschritt von Wissenschaft und Technologie die Waffentechnik und Militaerstrategie weiter. Der Rahmen, der das Ideal der Schriftkultur schuf, beruehrte nicht nur die technische Kriegsfuehrung, sondern auch die Strategie, nach der Kriege ausgespielt wurden. Ungeschuetzte vorrueckende Linien waren Teil einer Konfrontationsdynamik, die die im alltaeglichen Leben vorherrschende Linearitaet widerspiegelte. Eine Reihe nach der anderen feuerte ihre Salven ab und ging dann zum entscheidenden Bajonettangriff ueber. Die Struktur der Schrift (Sequenzen, Hierarchie, Akkumulation, Abschluss) und die Struktur dieses besonderen Militaereinsatzes aehneln einander. Schriftkundigkeit gehoerte erst sehr spaet zum Qualitaetsprofil eines Soldaten. Nachdem sie aber erst einmal Bestandteil der militaerischen Selbstkonstituierung war, veraenderte sie die Kriegsfuehrung und erhoehte die militaerische Effizienz. Nun handelte es sich nicht mehr um Gefechte zwischen verfehdeten Feudalherren, sondern um grosse Konflikte zwischen Nationen. Diese Konflikte wurden zwar seltener, gewannen aber an Intensitaet. Ihre Dauer entsprach den relativ langen Produktions-, Verteilungsund Verbrauchszyklen, die die schriftkulturelle Praxis kennzeichnen. Der Krieg wurde bestimmten Regeln unterworfen. Er wurde zivilisiert, zumindest in einigen Aspekten. Die katholische Kirche als Hueter der Schriftkultur im Mittelalter, in dem viele kleinere Kriege zwischen verfehdeten Feudalherren ausgetragen wurden, uebernahm dabei die Fuehrung. Zum Schutz von Nahrung und Leben in den barbarischen Gesellschaften Europas nach dem Zusammenbruch des Roemischen Reiches versuchte die einzig wirksame Machthierarchie, die Soldaten mit den schriftkulturellen Gesetzen der Kirche zu baendigen. Die weltlichen Herrscher akzeptierten diese Vorschriften, nicht ohne eigene pragmatische UEberlegungen im Hinterkopf. Man brauchte ein Jahrtausend um zu begreifen, dass ein Krieg niemals endgueltige Ergebnisse zeitigt. Aber man lernte auch, dass Kriegserfahrung neues Wissen schuf (etwa ueber die verwendeten Mittel, ueber klimatische Strukturen und geographische Territorien, ueber Merkmale des Feindes) und Kreativitaet freilegte--was man die Kunst des Krieges nennt. Im Angesicht von Tod und Zerstoerung sind Kriege jedoch auch die erbarmungslosesten Schulen unseres Lebens. Das Militaer als Institution Theodor Heuss nannte die allgemeine Wehrpflicht das Kind der Demokratie. Die allgemeine Wehrpflicht wurde in der franzoesischen Revolution eingefuehrt--Levee en masse von 1793. Der Buergersoldat ersetzte Soeldner und Berufssoldaten. Der Ruf "Aux armes, mes citoyens", der zu einer Strophe der franzoesischen Nationalhymne wurde, glorifizierte die Hoffnungen jenes Augenblicks. Preussen folgte dem Beispiel aus wirtschaftlichen Gruenden: billige Menschenkraft fuer den Krieg. Auf dem langen Weg, eine gesellschaftliche Institution zu werden, erhielt das Militaer die Unterstuetzung des Staates, den es verteidigte, oder der privaten Institutionen (Kirche, Landbesitzer, Kaufleute), die seine Dienste benoetigten. Im Gegenzug richtete die Institution ihre Strukturen an den praktischen Erfahrungen der Menschen aus und erhoehte ihre Effizienz. An jedem entscheidenden Entwicklungspunkt des Menschen musste das Militaer eine Effizienz beweisen, die es als entscheidenden Faktor bei der Verteidigung der Ressourcen rechtfertigte. Wenn die Effizienz nicht mehr genuegte und das Militaer die sozio-oekonomischen Fundamente zu sehr belastete, wurde es gestuerzt, wie wir es an Militaerdiktaturen immer wieder beobachten koennen. Wie andere stark strukturierte Handlungsbereiche des Menschen identifizierte sich das Militaer durch repetitive Handlungsformen. Jede einzelne Handlung konnte verstanden werden als eine gegebene Menge von weiteren Aufgaben oder Befehlen, die wiederum mit bestimmten Motivationen und Rechtfertigungen verbunden waren und die insgesamt die dem Militaer spezifische Arbeitspraxis darstellten. Einige dieser Strukturen bezogen sich auf das Leben innerhalb dieser Organisation, etwa die Moeglichkeit der Befoerderung oder die Beeinflussung zukuenftiger Handlungen. Sie waren intern in dem Sinne, dass sie von den impliziten Regeln abhingen, die diese Institution sich gegeben hatte. Andere waren externer Art und drueckten das Verhaeltnis zwischen Militaer und Gesellschaft aus: Symbolstatus, Machtbeteiligung, Akzeptanzerwartungen. Entwicklungen im militaerischen Bereich fuehrten zu Veraenderungen in der Sprache, die die fuer die militaerische Praxis charakteristischen Interaktionen definierte und modifizierte. Die Sprache passte sich zunehmend dem militaerischen Ziel--dem Sieg--an und loeste sich von der alltaeglichen Sprache, die Traeger jenes Diskurses war, in dem sich die Kriegsgruende herauskristallisierten. Dementsprechend fanden auch die Beziehungen zur Aussenwelt--zu den zukuenftigen Militaerangehoerigen, zu den sozialen, politischen und kulturellen Institutionen und zur Kirche--in einer Sprache statt, die sich von der alltaeglichen Sprache immer weiter entfernte. Mit den Veraenderungen in der Struktur der Lebenspraxis und mit den Veraenderungen, die aus einer wachsenden Skala resultierten, ergaben sich auch Veraenderungen im Militaerbereich. Wenn sich die Individuen ueberwiegend als schriftkulturell gebildete Individuen konstituierten, musste auch das Militaer die Erwartungen und Merkmale der Schriftkultur uebernehmen. Vermutlich ergaben sich daraus die ersten Militaerakademien. Von Moltkes UEberlegungen ueber veraenderte Verhaeltnisse zwischen Offizieren und Untergebenen nahmen viele Fortschritte in der Kriegstechnologie vorweg: den Einsatz dampfgetriebener Kriegsschiffe (durch die Japaner im Krieg gegen Russland 1905); die Einfuehrung von Radio, Telefon und automotivem Transport (im Ersten Weltkrieg); und das (von Erich Lindendorf entwickelte) Konzept des totalen Krieges. Alle Entwicklungen ergaben sich in einem pragmatischen Rahmen, in dem Schriftkultur noetig war und in dem sich die Merkmale der Schriftkultur in allen Formen der Lebenspraxis widerspiegeln. Der totale Krieg ist seiner Struktur nach der Vorstellung von einer universalen Bildung und Schriftkultur aehnlich: in der Forderung, das eine einzige Schriftkultur und Bildung alle anderen zu ersetzen habe. Und die stillschweigende Erwartung der Dauerhaftigkeit der Institution, die sich in den Regeln und Bestimmungen, den Hierarchien und zentralistischen Strukturen niederschlaegt, aehnelt denen von Staat, Industrie, Religion, Bildungswesen, Wissenschaft, Kunst und Literatur. Das gleiche gilt fuer Zentralismus, Hierarchie und Disziplin. Das erklaert im uebrigen, warum fast alle Armeen dieser Welt aehnliche, auf Schriftkultur basierende Strukturen angenommen haben. Im Gegensatz dazu sind zum Beispiel Guerillakriege insofern ‘analphabetisch’, als sie nicht auf den Konventionen der Schriftkultur beruhen. Sie entfalten sich dezentralisiert und gruenden auf der Dynamik sich selbst organisierender kleiner Zentren. Deshalb werden sie von allen Militaerstrategen als so gefaehrlich angesehen. Die militaerischen Handlungsmuster und die sich wiederholenden Sprachmuster, die wir mit diesen militaerischen Handlungen assoziieren, druecken die Haltungen und Werte dieses pragmatischen Rahmens aus. Auf dem Hoehepunkt der schriftkulturellen Entwicklung verfolgte zum Beispiel England eine stark strukturierte, fast schon ritualisierte Art der Kriegsfuehrung. Zu den Hauptklagen waehrend der amerikanischen Revolution gehoerte, dass die Bewohner der Kolonien nicht nach den Regeln kaempften, die das schriftkulturell gebildete Westeuropa die vergangenen Jahrhunderte hindurch aufgestellt hatte. Mit dem Umbruch, der zu einem Stadium jenseits der Schriftkultur hinfuehrte, erschoepften sich diese Haltungen und Werte und mit ihnen die Sprache und die Muster militaerischer Handlungen, es sei denn, sie wurden auf andere Bereiche, insbesondere auf Politik und Sport, uebertragen. Nachdem sich das Militaer als gesellschaftliche Institution etabliert hatte, wurde es zu einem Selbstzweck und bestimmte die Regeln des sozialen und politischen Lebens, statt sie von dort zu uebernehmen. Nach den beiden Weltkriegen uebernahm das Militaer in vielen Laendern unter verschiedenen politischen und ideologischen Vorwaenden die Macht. Militaerdiktaturen oder vom Militaer gestuetzte Diktaturen, die die gleichen Merkmale wie zentralistische Monarchien oder auch Demokratien unter einer Praesidialverfassung aufwiesen, schossen ueberall dort aus dem Boden, wo sich andere Regierungsformen als ineffektiv erwiesen hatten. In vielen Teilen der Erde, die sich noch immer an wirtschaftlichen und politischen Modellen der Vergangenheit orientieren, also zum Beispiel in Suedamerika, dem Nahen Osten und Afrika, geschieht dies noch heute. Vom schriftgebundenen zum schriftlosen Krieg Der letzte unter dem Zeichen der Schriftkultur gefuehrte Krieg war vermutlich der Zweite Weltkrieg. Die Tatsache, dass der letzte Weltkrieg mit dem Abwurf der Atombombe beendet wurde, ist ein weiterer Beleg dafuer, dass eine Skalenveraenderung in einem Lebensbereich zwangslaeufig ihre Auswirkungen auf alle anderen Lebensbereiche hat. Die Millionen von Kriegsopfern (von denen die meisten nach den Massstaeben der Schriftkultur erzogen worden waren) laesst uns zoegern, in diesem Zusammenhang von Bildung und Schriftkultur zu sprechen; das kann aber nicht darueber hinwegtaeuschen, dass die systematische Grausamkeit und die Vernichtungskraft des Krieges aus Merkmalen der Schriftkultur resultierten, die die Effizienz der Kriegsmaschinerie und die Ausformulierung der Kriegsziele ermoeglicht. In der Geschichte des Zweiten Weltkriegs ist das Kapitel ueber die Sprache vermutlich genauso aufschlussreich wie ein Kapitel ueber die neuen Waffen, die in diesem Krieg entwickelt wurden: die Vorlaeufer der modernen Raketensysteme und die Atombombe. Alle Kriegsteilnehmer wussten, dass der Feind ohne die integrierende Kraft der schriftkulturellen Leistung nicht siegen konnte. Viele Buecher sind darueber geschrieben worden, wie die Sprache der politischen und ideologischen Diskurse die Feindseligkeit eskalieren lassen. Viele der in diesem Krieg artikulierten Vorurteile wurden in Sprachwerken von hoechstem sprachlichen Niveau formuliert und von perfekten, logischen Argumenten getragen. Andere Verfasser hoben indes auch die Schwaechen der Schriftkultur hervor. Roland Barthes zum Beispiel untersuchte ihre faschistische Natur. Andere fuehrten die Unangemessenheit dieses Mediums auf dessen mangelnde Klarheit zurueck; es sei so opak, dass es Gedanken verberge, statt sie aufzudecken, dass sie falschen Werten einen Sinn verleihe, statt sie als das hinzustellen, was sie de facto waren. Und tatsaechlich wurde die Sprache der Politik die Sprache des Krieges. UEber Radio, Zeitungen und Massenkundgebungen erreichte sie ganze Nationen. Die Industrie, auf der die Kriegsmaschinerie ruhte, verkoerperte in allem die Merkmale der schriftkulturellen Lebenspraxis. Das industrielle Modell intensiver Produktion laesst sich an diesem Fall gut ablesen. Millionen Menschen mussten an zahlreichen Fronten bewegt, ernaehrt und logistisch gefuehrt werden. Eine Wirtschaft in der Krise, die alles andere als UEberfluss bot, gehoerte zu den Antriebskraeften dieses Krieges. Deutschland und seine Alliierten hatten auf einen Blitzkrieg gesetzt und alle begrenzten Ressourcen auf die Vorbereitung und Durchfuehrung dieses Krieges aufgewendet. Europa war gerade dabei, sich von der Wirtschaftskrise in der Folge des Ersten Weltkrieges zu erholen. Mit dem Sieg versprach man den Menschen den wohlverdienten Lohn. Die Schriftkultur wurde in allen Bereichen, in denen sie etwas bewirken konnte, mobilisiert: in Bildung, Propaganda, religioeser und nationaler Indoktrination, in den rassistischen Rechtfertigungsdiskursen und in der Formulierung der Kriegsziele. Sie richtete sich an die Soldaten an der Front und an ihre Familien in der Heimat. Sie unterstuetzte Selbstdisziplin und Entsagung, foerderte Zentralismus und Hierarchie und lange, intensive Arbeitszeiten bei relativ stabilen, wenn auch nicht unbedingt fairen Arbeitsbeziehungen. Sehr fortgeschrittene Formen der Arbeitsteilung und eine verbesserte Koordination aller beteiligten Gruppen, also alle Merkmale industrieller Produktionsweise, kennzeichneten auch die militaerische Praxis. Der Krieg fuehrte zu Konfrontationen zwischen riesigen Armeen, die auf allen Seiten praktisch die gesamte Zivilbevoelkerung mit einbezogen. Es gab Aushungerungsstrategien (Blockaden, Getreidevernichtung, die Unterbrechung lebensnotwendiger Taetigkeiten), und es gab die totale Vernichtung. Millionen von Menschen wurden ausgeloescht. In der Struktur der Armee spiegelte sich die zugrundeliegende Struktur des pragmatischen Rahmens. In ihrer Funktionsweise spiegelte sich das Industriesystem, das darauf zugeschnitten war, riesige Mengen an Rohstoffen zu verarbeiten, um uniforme Produkte in Massenproduktion herzustellen. Das, was die Schriftsprache der Schriftkultur zum entscheidenden Faktor fuer die Arbeit und die Marktablaeufe werden liess, machte sie auch in den fuer die militaerischen Ziele angemessenen Formen fuer die Kriegsfuehrung unentbehrlich. Deshalb wurden auch alle nur denkbaren Anstrengungen unternommen, diese Sprache als Leistungstraeger der eigenen Bemuehungen und als Sprache des Feindes zu verstehen. Keine Anstrengung wurde unterlassen, um so schnell wie moeglich an die sprachlich codierten Informationen ueber Taktik und Strategie heranzukommen und um dieses sprachliche Wissen umgehend in Gegenstrategien und UEberraschungsangriffe umzusetzen. Sprache wurde zu einem entscheidenden Operationsbereich. Man entschluesselte die Codes des Feindes und sparte nicht an Geld, Intelligenz oder Menschenleben, wenn es darum ging, die gegnerischen Plaene zu entschluesseln. Die kluegsten Koepfe wurden herangezogen, um Taeuschungsstrategien zu entwickeln und umzusetzen: die Sprache des Feindes war der direkte Zugang zu dessen Gedanken. Natuerlich ist die Sprache des Krieges etwas anderes als die Sprache unseres Alltags; aber sie hat doch ihren Ursprung in der Alltagssprache und wird in ihr ausgedrueckt. Strukturell sind beide Sprachen gleich. Mit dem Zugang zur Sprache des Feindes habe ich einen Zugang zu seinen Plaenen. Viele sind davon ueberzeugt, dass der entscheidende Schlag im Zweiten Weltkrieg die Entschluesselung des Codes der deutschen Enigma-Maschinen war; somit waere bei allen Anstrengungen von Millionen Menschen die Sprache zum entscheidenden Faktor des Krieges geworden. Polnischen Geheimschriftanalytikern und dem Britischen Geheimdienst mit Alan Turing (der Vater des modernen computergestuetzten Rechnens) gelang es, Nachrichten zu entziffern, zu rekonstruieren, zu uebersetzen und sie neu verschluesselt in alliierten Codes (das sogenannte ULTRA-Material) als entscheidende taktische Waffen zu verwenden. Gegen Ende des Krieges hatte sich die Welt bereits nachhaltig veraendert. Im Rahmen des Krieges und im direkten Zusammenhang mit den Veraenderungen in den Formen der menschlichen Selbstkonstituierung hatte ein Strukturwandel eingesetzt, der eine veraenderte Lebens- und Arbeitsdynamik mit sich brachte. Verschiedene Lebensaspekte, die den Krieg letztendlich verursacht hatten, wurden durch die neuen lebenspraktischen Umstaende in Frage gestellt und durch neue Beduerfnisse ersetzt: dazu gehoerte insbesondere die Einsicht, nationale Interessen zu ueberwinden und Grenzen zu ueberschreiten, besonders die im Krieg zum Ausdruck gebrachten Grenzen von Hass und Zerstoerung; die Einsicht in die Notwendigkeit, Ressourcen zu teilen und auszutauschen. Sehr weit vorausschauende Beobachter erkannten auch, dass trotz der Opfer, die der Krieg gefordert hatte, das Bevoelkerungswachstum rasant ansteigen und eine neue Skala der Lebenspraxis erfordern wuerde, die sich in einem fest strukturierten, unflexiblen System mit nur wenigen Freiheiten kaum wuerde entfalten koennen. Der Golfkrieg und die nicht enden wollenden weltweiten Terroranschlaege koennen rueckblickend als Produkt eines Krieges verstanden werden, der der Schriftkultur ein Ende bereitet hat. Der Blitzkrieg und der Abwurf der Atombombe ueber Hiroshima und Nagasaki boten nur einen Vorgeschmack auf den schnellen, effizienten schriftlosen Krieg, zu dessen juengsten Entwicklungen ausgekluegelte genetische Texte und eine Nanotechnologie gehoeren, die dem Laien als ein bluehendes Produkt aus Science-fiction-Romanen erscheint. Der Nintendo-Krieg UEberall auf der Welt verfuegt das Militaer ueber die modernste Technologie. Selbst Laender, die sich aufgrund ihrer Bevoelkerungsdichte, der relativ niedrigen Loehne und der bestehenden allgemeinen Wehrpflicht eine unzeitgemaess grosse Armee leisten koennen, bemuehen sich unverhohlen um das Beste und Neueste, was Wissenschaft und Technologie an Waffen zu bieten haben. Der Ruestungsmarkt ist vermutlich der allumfassendste aller Maerkte. Am beunruhigendsten ist dabei sicherlich, dass sich der menschliche Geist zum Handlanger von Tod und Zerstoerung macht. In manchen Laendern reichen die Nahrungssmittelvorraete gerade fuer ein oder zwei Erntezyklen, waehrend das Militaer mit Vorraeten fuer einen jahrelangen Einsatz ausgestattet ist. Heute verfuegt das Militaer ueber die ausgekluegeltsten Technologien, die je entwikkelt wurden. Gleichzeitig beklagt die OEffentlichkeit den geringen Bildungsstand der Truppen. Das gilt wohl weniger fuer die Befehlsebene als fuer die eingezogenen jungen Soldaten. Armeen unterweisen die Rekrutierten im Umgang mit Waffen, von denen die meisten fuer Schriftunkundige entwickelt wurden, und im Lesen und Schreiben. Letzteres festigt wohldosiert Ideologie, Religion, Geschichte, Geographie, Psychologie und Sexualverhalten. Die Situation ist paradox: Die heutigen militaerischen Anforderungsprofile--moderne Technologie, Aufgabenverteilung, Netzwerke und verteilte Verantwortung--stehen im Konflikt mit den traditionellen militaerischen Tugenden--klare Befehlsstruktur, Hierarchie, Autoritaet und Disziplin. Die technologischen Mittel, die die Schriftkultur ueberfluessig machen, sind offenbar willkommen, aber ihre Auswirkungen auf die Beschaffenheit des Menschen erscheinen besorgniserregend. Ein schriftgebildeter Soldat kann natuerlich besser indoktriniert und den Regeln und Zwaengen unterworfen werden. Aber das Gesicht des Krieges hat sich veraendert: fuer die schnellen Ablaeufe ist das Lesen--von Anweisungen, Befehlen, Botschaften--unzureichend, ja sogar gefaehrlich. Um Ziele anzuvisieren, die sich mit enormer Geschwindigkeit naehern, benoetigt man die Mittlerdienste des digitalen Auges. Konflikte sind heute so segmentiert wie die Welt insgesamt, erkennbare Grenzen zwischen Gut und Boese bestehen nicht mehr. Angesichts der komplexen Dynamik heutiger Konflikte ist eine zentralistisch organisierte militaerische Praxis mit Autoritaets- und Hierarchiestrukturen kontraproduktiv. Der Vietnamkrieg ist hierfuer ein dienliches Beispiel. Befehle wurden von oben an die Truppen weitergegeben, ueber Truppenfuehrer, die fuer die Kriegsfuehrung in Vietnam nicht ausgebildet waren. Sogar der Praesident der Vereinigten Staaten schaltete sich ein, allzu oft mit Entscheidungen, die den Kriegsverlauf negativ beeinflussten. Die USA vergassen die Lehren ihrer eigenen Geschichte, indem sie die in der Schriftkultur entwickelte europaeische Kriegsfuehrung fuer den illiteraten Dschungelkrieg uebernahmen. Spaeter veroeffentlichte Memoiren (etwas die von Robert MacNamara) decken auf, wie das in Regierung und Militaer verkoerperte schriftkulturelle Paradigma der OEffentlichkeit wichtige Informationen vorenthielt, die rueckblickend den Verlust so vieler Menschenleben sinnlos machen. Der Luxus einer grossen Armee und die Kosten fuer lange militaerische Ausbildungszeiten gehoeren einer ueberholten Lebenspraxis an. Ein Soldat auf Lebenszeit ist ein Anachronismus. Die Kriegswirklichkeit veraendert sich mit der Geschwindigkeit, in der neue Waffensysteme entwickelt werden. Die neue Skala des Menschen verlangt nach globaler Effizienz, die wir nicht erreichen, wenn wir produktive Kraefte von produktiven Erfahrungen fernhalten. Vor dem war das Militaer eine von der Gesellschaft abgetrennte Institution. Unser neues Entwicklungsstadium hat das Militaer wieder in das Netz von gemeinsamen Aufgaben und Funktionen innerhalb einer hocheffizienten Lebenspraxis eingebunden. Zwischen dem mittelalterlichen Krieger in voller Ruestung und dem heutigen Soldaten in Alltagskleidung--der oft eine wissenschaftliche oder technische Ausbildung hinter sich hat--liegen nicht nur mehr als 500 Jahre, sondern vor allem neue Formen der Selbstkonstituierung und Identitaetsfindung. Zwischen dem Schwefeldampf, der vor zweitausend Jahren in der Schlacht von Delium eingesetzt wurde, und der Bedrohung durch chemische und biologische Waffen im Golfkrieg besteht ein oberflaechlicher Zusammenhang. Das Wissen, das in die Herstellung neuer chemischer und biologischer Verfahren fuer eine hocheffiziente Landwirtschaft und fuer Lebensmittelbearbeitung eingeht, dient auch bei der Herstellung chemischer und biologischer Massenvernichtungswaffen. Die Gentechnik und aeusserst komplexe digitale Mittel und Methoden definieren die Grenzen unserer Moeglichkeiten neu. Das ist weder eine Befuerwortung effizienter Armeen, die wir bei Naturkatastrophen dringend benoetigen, noch eine Apologie von Vernichtungskriegen, was und wer auch immer sie rechtfertigen mag. Wenn es dennoch so klingt, dann liegt das daran, dass die schriftliche Beschreibung des strukturellen Hintergrunds, vor dem sich die militaerische Praxis abspielt, den Stempel schriftkultureller Praxis traegt. Das Militaer hat mittlerweile erkannt, dass es unsinnig waere, schriftkulturelle Bildung als Koordinierungsmittel fuer militaerische Aufgaben wiederzubeleben. Denn sie ist kaum geeignet, im Zusammenhang der hochentwickelten Ruestungstechnologie optimale Leistungen zu erzielen. Auch eignet sie sich kaum dazu, Kriege zu verhindern. Der in der Schriftkultur gebildete Mensch erwies sich als ebensolche Kriegsbestie wie der zwangsweise eingezogene Soldat oder der Soeldner, wenn er diese nicht sogar an Bestialitaet uebertraf. Die fast 2 Millionen Kinder, alle Analphabeten, die als Soeldner in Asien oder Afrika dienen, sind Teil der gleichen Realitaet, die ich hier beschreibe. Die heutige Ruestungsforschung versucht, den Menschen aus der direkten kriegerischen Konfrontation heraus zu halten. Nichts beeinflusst die oeffentliche Meinung bei militaerischen Einsaetzen mehr als Leichensaecke. Sie verderben den Spass am Spiel mit teuren Raketen, der auch der Grund dafuer war, dass man den Golfkrieg "Nintendo-Krieg" genannt hat. Raketen erfreuen sich bei den Netoyens trotz ihrer Zurueckhaltung gegenueber militaerischen Einsaetzen groesserer Beliebtheit. Hocheffiziente, digital programmierte Systeme haben einen anderen Bezug zu Raum und Zeit als die Menschen. Das verleiht den digitalen Kriegsmaschinen und genetischen Waffen einen besonderen Vorteil bezueglich der notwendigen Koordination. Die Zeit ist auf eine Weise segmentiert, die sich der menschlichen Wahrnehmung und Kontrolle entzieht; der Raum erweitert sich zu Dimensionen jenseits der menschlichen Vorstellung und Kontrolle. Wesentliche Teile der Kriegsmaschinerie operieren im All mit aeusserst zeitempfindlichen Geraeten. Die Strategic Defense Initiative (S.D.I., Star wars genannt) ist das bekannteste, obwohl inzwischen schon wieder vergessene, Beispiel. Relativ triviale Systeme, wie sie zur Orientierung der Truppen in der Wueste dienten, sind dabei schon Routine. Die Ausdruckskraft, die wir aufwenden muessen, um Motivationen zu steigern und der Irrationalitaet einen Anschein von Rationalitaet zu verleihen, steht im krassen Gegensatz zu der Geschwindigkeit und Praezision, die zur Umsetzung der taktischen und strategischen Plaene entscheidend sind. Die Koordination solcher Informationssystem-Maschinen kann nicht auf eine Sprache zurueckgreifen, die fuer diese dynamischen Ablaeufe weder praezise noch schnell genug ist. Bei der UEberschallgeschwindigkeit von Flugzeugen, Raketen und Satelliten wuerde ein Soldat, wenn er ein Ziel ortet, fuer das Ausloesen einer Waffe keine Zeit mehr haben--vom Warten auf einen Feuerbefehl ganz zu schweigen. Selbst die Wartung dieser komplexen Kriegsmaschinerie kann mit Mitteln der Schrift nicht mehr geleistet werden. Das elektronische Buch gehoert daher im militaerischen Bereich zum Alltag. Dieses Buch speichert die Beschreibung eines Geraetes digital. Wenn wir den Inhalt eines solchen fuer Flugzeuge oder Waffensysteme an Flugzeugen und Schiffen funktionswichtigen Buches in einem konventionellen gedruckten Handbuch unterbringen wollten, wuerde das blosse Gewicht der Bedienungsanleitung das Flugzeug startunfaehig machen. Jede Veraenderung im System wuerde den Neudruck Tausender von Seiten erfordern. Als elektronische Version ist das Buch eine Sammlung von computerbearbeiteten Daten, die auf Wunsch visualisiert werden und so programmiert sind, dass man jedes Problem und die dazugehoerige Loesung schnell und einfach ab-sehen kann--also gewissermassen idiotensicher. Dieses Buch hat keine Seiten im ueblichen Sinn; es erstellt jede Seite je nach konkretem Wartungs- oder Reparaturbedarf. Das elektronische Buch wendet sich an eine andere Leserschaft. Sie besteht aus visuellen Lesern, die wissen, wie man bildliche Anweisungen ausfuehrt. Dabei werden sie vom System ueberwacht und verlassen sich auf dessen Feedback. Das Paradigma sich selbst bedienender und reparierender Maschinen (eine von John von Neumann entwickelte Idee) ist laengst Wirklichkeit geworden. Das elektronische Buch--das weit ueber den militaerischen Anwendungsbereich hinausgeht--ist eines von vielen Beispielen dafuer, wie veraltet unsere gute alte Schriftkultur ist. UEber (drahtgebundene oder drahtlose) Netze aufgebaute elektronische Buecher unterstuetzen eine Vielfalt kooperativer Unternehmungen. Die militaerische Praxis macht sich solche Aktivitaeten zunutze. Entscheidend fuer derartige Kooperation ist der Zugang zu Ressourcen und zu einer unbegrenzten Zahl moeglicher Interaktionen. Die in den elektronischen Buechern verwendeten Digitalformate dienen als Medium fuer die UEbermittlung und das Verstehen von gemeinsamen Zielen. Die vermutlich einzige militaerspezifische Komponente, die aus der frueheren militaerischen Praxis uebernommen wurde, ist die Unterordnung des Individuums unter das militaerische Ziel. Aber auch diese Unterordnung folgt nicht mehr dem zentralistischen und hierarchischen Modell der Schriftkultur. Von jedem einzelnen Soldaten wird heute eine staerkere Eigeninitiative verlangt. Dieses Ansinnen drueckt sich vornehmlich in den verschiedenen Ausdrucks- und Kommunikationsmitteln aus. Die heutige Technologie macht es moeglich, mit grosser Geschwindigkeit auf niedriger Hoehe zu fliegen, aber die dem Menschen gesetzten biologischen Grenzen lassen dies fuer den Piloten zu einer grossen Gefahr werden. Ab einer gewissen Geschwindigkeit kann der Mensch seine Bewegungen nicht mehr koordinieren, was das Fliegen auf niedriger Hoehe zu einer selbstmoerderischen Angelegenheit macht. Aber auch Selbstmord ist keine Antwort auf Radargeraete des Feindes, denn es gibt keine Worte, die den Piloten auf einen von Hitzedetektoren geleiteten Flugkoerper aufmerksam machen koennten. Folglich veraendern die vielen Sprachen, die die Maschinen lenken, und Sichtvorrichtungen mit Detektionsfaehigkeiten die menschliche Beteiligung bei kriegerischen Einsaetzen. Fuer diese Sprachen spielt die Schriftsprache eine voellig untergeordnete Rolle. Ich fuehre diese Beispiele--die im Vergleich zum Nintendo-Krieg, den wir vor einigen Jahren auf unseren Fernsehgeraeten verfolgen konnten, rudimentaer sind--als jemand an, der an das Leben, den Frieden und an die Verstaendigung zwischen den Menschen glaubt; aber auch als jemand, der beobachtet, wie sich in einem der sprachabhaengigsten Bereiche menschlicher Interaktion und Taetigkeit Sprache, Schrift und schriftkulturelle Bildung zunehmend eruebrigen. Wie alles, was sich von Schrift und Schriftkultur loeste, wurde auch die militaerische Praxis entmenschlicht. Fuer den militaerischen Bereich ist diese Konsequenz sehr begruessenswert. Wir lassen Maschinen gegen Maschinen kaempfen und sich gegenseitig toeten. Wir machen aus dem Krieg einen Krieg der Gene und der Genmanipulation, der neuronalen Netze und der maschinellen Intelligenz, des intelligenten Datenbank-Managements und vernetzter, verteilter Aufgaben. Wie bereits in den Fabriken und den Bueros wird der Mensch in der militaerischen Praxis von Programmen ersetzt, die durch ein Wissen betrieben werden, das nicht durch Schrift und Schriftkultur vermittelt wird. Die neuen Sprachen der Ruestungstechnologie veraendern die Struktur militaerischer Taetigkeit und die Rolle, die die Sprache dabei spielt. Dass Computerspiele mit Flug- und Kampfsimulationen im Grunde nichts anderes sind als die Praezisions- und Zerstoerungssysteme des Golfkriegs, brauchen wir hier nicht noch einmal zu wiederholen. Aber dass diejenigen, die solche Spiele spielen, sich Faehigkeiten aneignen, die wir von Jet-Piloten und den Betreibern dieser aeusserst produktiven Technologie erwarten, verdient Beachtung und sollte uns nachdenklich stimmen. Koennen Waffen sprechen, schreiben und lesen? Verstehen sie die Sprache des Offiziers, der entscheidet, wann sie abgefeuert werden sollen? Kann ein intelligentes Waffensystem kompetent darueber entscheiden, ob ein Ziel tatsaechlich vernichtet werden soll, obwohl die gegebenen Umstaende eine Zerstoerung aus moralischen Gruenden verbieten wuerden? Koennen genetische Methoden der Feindvernichtung ethischen Kriterien standhalten? Ich stelle diese Fragen--die alle nur mit einem Nein beantwortet werden koennen--mit Bedacht. In ihrer schriftkulturellen Auspraegung beruht die militaerische Praxis auf Befehl und Gehorsam, wofuer wir die Sprache benoetigen. Das stellt uns vor einen unloesbaren Widerspruch. Die nicht-militaerische Praxis wird zunehmend von vielen Spezialsprachen vermittelt und in einem umfassenden Netz verteilter Aufgaben synchronisiert. Wenn die militaerische Praxis weiterhin auf der Schriftlichkeit beruhen wuerde, hiesse das, unterschiedliche Strukturen der Lebenspraxis zu pflegen und Ziele mit ungleicher Effizienz zu verfolgen. Noch immer spiegeln sich schriftkulturelle Prinzipien in den hierarchischen und zentralistischen Strukturen des Militaers wider (in den Vereinigten Staaten ist wie in vielen anderen Laendern der Praesident der Oberbefehlshaber der Armee). Andererseits erfordert die Effizienzerwartung nicht-hierarchische Strukturen mit eigener Kompetenz, die die Koordination und Kooperation innerhalb eines grossen Netzes mit verschiedenen Aufgaben garantiert. Die partielle Schriftlichkeit des Militaers formuliert heute die neuen militaerischen Ziele und Aufgaben, wie zum Beispiel die Umsiedlung von Fluechtlingen oder die Unterstuetzung von Opfern einer Naturkatastrophe. Die kleineren, guerillaartigen Kriege, mit denen der internationale Terrorismus seine Ziele durchsetzen will, haben zu kleinen Armeen mit hervorragend ausgebildeten Spezialisten gefuehrt, die die Zivilbevoelkerung schuetzen. Terroristische Anschlaege sind ein globales Phaenomen, aber im Gegensatz zu den kleinen Kriegen des Mittelalters respektiert der ‘analphabete’ Terrorist oder das bewaffnete Kind, das zum Kampf gezwungen ist, keine Regeln und erkennt keine uebergeordnete Autoritaet an. Blicke, die toeten koennen Kleiner, besser einsetzbar, so effizient wie moeglich--das sind die Merkmale der neuen Waffen, die auf der Wunschliste fast jeder Armee der Welt stehen. Die Verteidigungsexperten haben die Forschungs- und Entwicklungsziele spezifischer formuliert. Im folgenden sind einige davon, die allesamt bald veraltet sein werden, aufgefuehrt: * Weltweit und unter allen Wetterbedingungen einsetzbare Kraefte fuer begrenzte Kriegsfuehrung, die keinen Hauptstuetzpunkt benoetigen; einschliesslich einer Einheit, die 30 Tage lang logistisch unabhaengig ist; * Das Aufspueren von strategisch beweglichen Zielen; * Globale Befehlskontrolle, Kommunikation und Aufklaerungsausruestung (C3I), fuer die UEberwachung ausgewaehlter Territorien und Informationsuebermittlung in Echt-Zeit an Befehlsstellen; * Waffensysteme, die der Feind nicht anvisieren kann und die die feindlichen Abwehrmassnahmen durch Einsatz von digitalen Signaturen und elektronischen Systemen ueberwinden; * UEberlegene Luftverteidigungssysteme; * Waffen, die ihre Ziele selbstaendig erfassen, klassifizieren, verfolgen und zerstoeren; * Reduzierung der Operations- und Nachschubressourcen um 50%, ohne die Einsatzfaehigkeit zu beeintraechtigen. Alles, was man dazu sagen kann, ist, dass in dieser militaerischer Effizienz alle Merkmale der Zivilisation jenseits der Schriftkultur zum Ausdruck kommen: Globalitaet, Vernetzung, offene Ziele und Motivationen, verminderte menschliche Beteiligung und viele partielle Sondersprachen. Der fragwuerdige Aspekt dabei ist die Dauerhaftigkeit der Institution des Militaers, die vermutlich das widerstandsfaehigste Vermaechtnis der Schriftkultur ist. Die Technologie jenseits der Schriftkultur verlangt, dass wir die Abstraktionen (die Sprache, den genetischen Code) beherrschen, die sie vorantreiben, ebenso wie die mit dieser Sprache verbundenen partiellen Spezialbildungen, die der militaerischen wie jeder anderen Praxis zugehoert. Die partielle Spezialbildung der militaerischen Praxis bestimmt ihren Handlungsspielraum und die Interpretation ihrer Handlungen. Daher ist es zum Beispiel auch wichtig, dass Abruestungsvertraege nicht ohne diese militaerische Spezialsprache, d. h. ohne Militaerexperten, die wir mit diesen Vertraegen aus ihren Aufgaben entlassen wollen, formuliert werden. Ein jeder dieser Vertraege fuehrt dazu, dass ein Teil dieser Ruestungssprache und der damit verbundenen Technologien ausrangiert wird oder doch zumindest an Bedeutung verliert; wie ein jeder Vertrag natuerlich auch neue Wege fuer erhoehte militaerische Effizienz eroeffnet. In der neuen militaerischen Praxis geraten Technologien und die damit verbundenen militaerischen Spezialsprachen in eine Konfrontation. Wenn wir also heute darueber nachdenken, welche Befehle ein Offizier erteilt, ob eine Waffe diese Befehle versteht usw., dann bedeutet das, dass wir das Militaer aus einem Blickwinkel betrachten, der aus jener Zivilisationsphase stammt, von der das Militaer sich zunehmend absetzt. Kuenstliche Augen (Radar, Sichtsysteme), Geruchsdetektoren, beruehrungsempfindliche Vorrichtungen, Geschwindigkeitssensoren und viele andere digitale Instrumente entziehen den Menschen der direkten kriegerischen Konfrontation und eliminieren den Tod als mathematische Groesse in der Formel des Krieges. Wer Photos aus vorangegangenen Kriegen neben die Trickbilder von Computerspielen haelt, vergleicht eine Daseinsform, die durch direkte Konfrontation und durch die Erfahrung begrenzter Lebensbedingungen gekennzeichnet ist, mit einer Daseinsform, die aus vermittelten Wirklichkeitserfahrungen besteht. Der von Leuchtspurgeschossen aufgehellte Himmel, die unheimlichen, an Videospiele erinnernden Vorgaenger, die durch entfernt plazierte Kameras beobachteten Ziele scheinen einem ganz anderen Bereich als dem der Zerstoerung und des Blutvergiessens anzugehoeren, wo es noch moralische Bedenken gegeben hat. Die Erwartung ist pragmatisch, der Massstab ist die Effizienz. Die Gruende fuer das UEberleben der Institution des Militaers in ihrer schriftkulturellen Struktur und der Mangel an Verstaendnis dafuer, was Schriftlichkeit und Schriftkultur im pragmatischen Rahmen der heutigen Globalitaet ueberfluessig machten, sind nicht identisch. Ersteres erklaert sich aus der immensen Traegheit eines riesigen Apparates; letzteres daraus, dass wir uns als Produkte einer auf Schriftkultur gruendenden Erziehung und Bildung nicht so ohne weiteres von uns selbst distanzieren koennen. Einen derart fundamentalen Umbruch zu verstehen und zu akzeptieren, ist nicht leicht. Universitaeten, Bastionen der Schriftkultur, die die ‘illiterate’ Ruestungstechnologie entwickeln, befinden sich in dem Dilemma, entweder ihre Identitaet zu verleugnen oder Agenzien einer Zivilisation jenseits der Schriftkultur zu werden. Sie halten unverbruechlich am Ideal der Schriftkultur und damit auch an dem der Verteidigung und Abschrekkung fest, die ja ihrerseits den schriftkulturellen Wert der Nationalgrenze widerspiegelt; denn wir haben noch nicht gelernt, mit einer Dynamik des Umbruchs umzugehen, die sich nicht aus militaerischen, sondern aus soziooekonomischen Beduerfnissen ergibt. Die politische Landkarte hat sich in den vergangenen Jahren drastisch veraendert. Die Gruende hierfuer sind in jenen Faktoren zu sehen, die den pragmatischen Kontext unserer Lebenspraxis im Rahmen der heute erreichten Skala veraendert haben. Globalitaet ist kein Traum, kein politisches Ziel, kein utopisches Projekt mehr. Globalitaet ist eine aus dieser neuen Skala erwachsende Notwendigkeit. Literaturhinweise Edwin A. Abbot. Flatland. A Romance of Many Dimensions. By a Square. Sybil de Acevedo. Auguste Comte: Qui etes-vous? Lyons: La Manufacture, 1988. Ansel Easton Adams. Polaroid Land Photography. 1st edition, revised. 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Buch I, Kapitel 1 Brown, J. C. Buch I, Kapitel 2 Burgess, A. Buch II, Kapitel 4 Carpenter, E. Buch I, Kapitel 1 Childe, G. V. Buch II, Kapitel 4 Chomsky, N. Buch II, Kapitel 3; Buch III, Kapitel 2; Buch V, Kapitel 1 Chruschtschow, N. Buch IV, Kapitel 5 Clausewitz, Carl von Buch IV, Kapitel 6 Conway, J. H. Buch V, Kapitel 2 Cooper, P. Buch I, Kapitel 2 Darius Buch IV, Kapitel 6 Dawkins, R. Buch II, Kapitel 5 Descartes, R. Buch IV, Kapitel 3 Dewey, J. Buch I, Kapitel 2 Dijkstra, E. Buch III, Kapitel 2 Durkheim, E. Buch IV, Kapitel 3 Edison, T. A. Buch I, Kapitel 2; Buch IV, Kapitel 5 Einstein, A. Buch IV, Kapitel 3; Buch V, Kapitel 2 Emerson, R. W. Buch I, Kapitel 2 Engels, F. Buch IV, Kapitel 5 Enzensberger, H. M. EINLEITUNG; Buch I, Kapitel 1 Epaminondas von Theben Buch IV, Kapitel 6 Faberge, P. C. Buch IV, Kapitel 4 Faulkner, W. Buch I, Kapitel 2 Feyerabend, P. K. Buch IV, Kapitel 3 Galileo Galilei Buch IV, Kapitel 3 George III. (Koenig v. England) Buch I, Kapitel 2 George, H. Buch III, Kapitel 2 Gestetner, S. Buch IV, Kapitel 4 Grotius, H. Buch I, Kapitel 1 Gutenberg, J. Buch II, Kapitel 4 Guttman, A. Buch IV, Kapitel 2 Hasan, B. Buch IV, Kapitel 2 Hauben, M. Buch V, Kapitel 1 Hausdorf, F. Buch III, Kapitel 1 Hawthorne, N. Buch I, Kapitel 2 Hegel, G. W. F. Buch IV, Kapitel 3 Heidegger, M. Buch II, Kapitel 4 Hemingway, E. Buch I, Kapitel 2 Heuss, T. Buch IV, Kapitel 6 Hildegard von Bingen Buch II, Kapitel 4 Homer Buch V, Kapitel 2 Huxley, A. Buch IV, Kapitel 5 Illich, I. EINLEITUNG Irving, W. Buch I, Kapitel 2 James, H. Buch I, Kapitel 2 Jefferson, T. Buch I, Kapitel 2 Jewtuschenkos, J. A. Buch IV, Kapitel 5 Kant, I. Buch IV, Kapitel 3 Kerkhove, D. de Buch II, Kapitel 4 Kluge, J. NACHWORT Korzybski, A. Buch II, Kapitel 3 Krause, K. NACHWORT Lakatos, I. Buch IV, Kapitel 3 Lakoff, G. EINLEITUNG Lanier, J. Buch IV, Kapitel 1 Le Corbusier Buch IV, Kapitel 4 Leibniz, G. W. EINLEITUNG; Buch II, Kapitel 5; Buch IV, Kapitel 1; Buch IV, Kapitel 3 Lenin, V. I. Buch IV, Kapitel 5 Leo der Weise Buch IV, Kapitel 6 Leonardo da Vinci Buch IV, Kapitel 1 Leonidas Buch IV, Kapitel 6 Lindendorf, E. Buch IV, Kapitel 6 Llul, R. Buch II, Kapitel 4 Locke, J. Buch II, Kapitel 5 Longfellow, H. W. Buch I, Kapitel 2 Lotman, J. M. EINLEITUNG Lukrez Buch IV, Kapitel 3 Malthus, T. R. Buch I, Kapitel 1; Buch III, Kapitel 2 Marx, K. Buch IV, Kapitel 3; Buch IV, Kapitel 5 Maturana, H. R. EINLEITUNG; Buch V, Kapitel 1 Maurice (byzant. Herrscher) Buch IV, Kapitel 6 McLuhan, M. EINLEITUNG; Buch II, Kapitel 4 Moltke, H. von Buch IV, Kapitel 6 Neumann, J. von Buch IV, Kapitel 6 Newton, I. Buch IV, Kapitel 3 Octavian Buch IV, Kapitel 6 Orwell, G. Buch V, Kapitel 2 Otto, N. O. Buch IV, Kapitel 5 Peirce, C. S. EINLEITUNG; Buch I, Kapitel 2; Buch II, Kapitel 5; Buch IV, Kapitel 3 Platon Buch II, Kapitel 2; Buch II, Kapitel 4; Buch IV, Kapitel 3 Postman, N. Buch I, Kapitel 2 Proust, M. Buch V, Kapitel 2 Pythagoras Buch III, Kapitel 3 Ramses II Buch IV, Kapitel 6 Reich, R. B. Buch III, Kapitel 1 Remington, F. Buch IV, Kapitel 4 Remond, N. de Buch IV, Kapitel 1 Rogers, W. Buch I, Kapitel 1 Royce, J. Buch I, Kapitel 2 Sanders, B. EINLEITUNG; Buch II, Kapitel 5 Schwartzkopf, N. Buch IV, Kapitel 6 Searle, J. Buch I, Kapitel 1 Shakespeare, W. Buch IV, Kapitel 4; Buch V, Kapitel 2 Smith, J. Buch I, Kapitel 2 Snow, C. P. EINLEITUNG Sokrates Buch I, Kapitel 2; Buch II, Kapitel 4; Buch IV, Kapitel 3 Spencer, H. Buch IV, Kapitel 3 Steiner, G. EINLEITUNG; Buch I, Kapitel 1; Buch V, Kapitel 2 Sterne, L. Buch IV, Kapitel 3 Tesla, N. Buch IV, Kapitel 5 Tiffany, L. C. Buch IV, Kapitel 4 Toqueville, A. de Buch I, Kapitel 2 Toulouse-Lautrec, H. Buch III, Kapitel 1 Turing, A. M. Buch IV, Kapitel 6 Twain, M. Buch I, Kapitel 1 Tzu, S. Buch IV, Kapitel 6 Van Gogh, V. Buch V, Kapitel 2 Vitruvius Buch IV, Kapitel 4; Buch V, Kapitel 2 Wiener, N. Buch I, Kapitel 1 Winograd, T. EINLEITUNG Wittgenstein, L. Buch II, Kapitel 3; Buch II, Kapitel 5; Buch IV, Kapitel 3 Zadeh, L. EINLEITUNG UEber den Autor MIHAI NADIN, geboren 1938 in Brasov (Kronstadt), doppelt promoviert--in AEsthetik und Computerwissenschaften--und zweifach habilitiert--fuer AEsthetik in Bukarest, fuer Philosophie, Logik und Wissenschaftstheorie an der Universitaet Muenchen mit einer Arbeit ueber die Grundlagen der Semiotik--, lehrte seit 1977 u. a. in Braunschweig, Muenchen, Essen, Providence (RI), Rochester (NY), Columbus (OH) und New York. Seit 1994 ist er Inhaber des Lehrstuhls fuer Computational Design an der Universitaet-Gesamthochschule Wuppertal. Seine 18 Buchveroeffentlichungen und mehr als 140 Aufsaetze, CD-ROM- und Internet-Publikationen weisen ihn als einen der weltweit fuehrenden Autoren aus, die die gegenwaertige wissenschaftlich-technologische Revolution und die damit eroeffneten Moeglichkeiten von Kommunikation und Wissensproduktion sowohl theoretisch reflektieren als auch in der Praxis vorantreiben. Ende dieses Project Gutenberg Etextes "Jenseits der Schriftkultur: Buch 4" von Mihai Nadin End of Jenseits der Schriftkultur (C)1999 by Mihai Nadin **This is a COPYRIGHTED Project Gutenberg Etext, Details Above**